옛사람은 세월이 강물처럼 흐른다고 했습니다. 그때는 하늘을 나는 비행기도 들판을 가로지르며 달려가는 기차도 없었습니다. 그러니 강물이 오죽 빨라 보였겠습니까. 강물보다 훨씬 빠르게 흘러가는 세월, 지금은 강물이 얼마나 여유롭게 흘러가고 있습니까. 날아가는 비행기는 볼 수 있어도, 가는 세월은 볼 수가 없습니다. 모든 것이 너무 빠르게 변화하고 있습니다. 물론 인연에 의해 태어난 모든 것은 시간과 공간 안에서 변화하며 존재한다고 하지만, 적어도 우리가 아는 세상은 옛날이나 지금이나 시간과 공간만은 변화하지 않았습니다. 그런데도 시간은

▣ 힐링풍수에서 기(氣)는 어떤 존재인가?☞ 기(氣)는 우주 공간에 작용하는 전파와 같은 생명력의 근원으로서 눈에 보이지 않는 근본 미립자와 같은 존재이다. 삼라만상을 움직이는 근본 생명체이다. 우리가 인식할 수 있는 것은 사물이다. 보이지 않는 어떤 작용은 ‘기’인 것이다. 눈에 보이지 않는다고 없는 것이 아니다. 또한, 냄새도 없고 귀에 들리지도 않지만, 반드시 공간에는 어떤 유형의 ‘기’가 순행유통하고 있다. 우리가 사용하고 있는 말 중에도 기운(氣運), 전기(電氣), 생기(生氣), 사기(士氣), 용기(勇氣), 기후(氣候),

우리는 생활에 쫓기며 정신없이 살다가 언뜻 스치는 죽음을 생각하는 순간 한없는 고독을 느끼게 됩니다. 삶의 진실은 무엇이고, 나는 누구인가, 과연 이 세상은 우리가 살아갈 만한 곳인가, 또 나는 누구를 위하여 살고 있는가, 등등 고달프고 힘들 때마다 마음을 향하여 넋두리를 늘어놓지만, 마음이 있는지 없는지 생각해본 적도 없고, 있다면 어디에 있는지 알지도 못합니다. 그러함에도 불구하고 ‘모든 것이 마음에 있다(一切唯心造).’라고 불가佛家에서는 말합니다. 그러면 마음이 도대체 어디에 있는 걸까요. 아무리 찾아도 마음이 보이지 않습니다

우리가 살다 보면 기쁜 일도 있지만, 슬프거나 마음 상하는 일이 더 많을지도 모릅니다. 그래서 때로는 사는 일이 죽는 일보다 더 힘들게 느껴질 때도 있을 것입니다. 석존 역시 혜택받는 가정에서 태어났지만, 혼자서 깊은 명상에 잠기는 일이 많았다고 합니다. 석존이 인생의 고뇌를 몰랐다면 즐거움이 가득한 현세의 모든 것을 버리고 출가의 길을 선택하였겠습니까, 출가한 석존은 6년의 수행을 거쳐 마침내 ‘깨달은 자’가 되어, 스스로 깨달은 바를 사람들에게 설했던 것입니다. ‘고苦’라는 말은 부처님의 첫 말씀인『숫타니파타』 와『담마파타;법구

사불(寫佛)이란 부처를 그려 내거나 또는 새기는 일련의 모든 행위이며 채색을 하거나 장엄을 하여 더욱 장식적인 것까지도 포함하고 있습니다. 그리는 대상이나 과정을 일정한 형식에 의거하여 원하는 어떠한 재료로 표현할 수 있으며 그려내기 전에는 사불선(寫佛禪)을 통하여 외부의 형상을 내적인 형상화로 구체화하는 과정이 필요합니다. 그러므로 실제의 사불(寫佛)은 사불선(寫佛禪)의 부분과 관상한 부처의 형상을 직접 그려내는 사불의 부분으로 나누어 볼 수 있습니다. 사불선(寫佛禪)이란 관상법(觀想法)을 통한 몰입으로 부처님의 32상 80종호의

지난달 27일 제주불교청년회(회장 김보성)가 주최하고 제주사찰해설사가 주관, 제주특별자치도 후원으로 광우 스님(해인사 상임포교사)초청 제주교육박물관 대강당에서 제주 불자를 위한 광우 스님의 소나무가 많은 사부대중이 참석한 가운데 소중한 특별 강연이 있었다. 이날 김보성 회장은 인사말에서 “풍성한 계절에 소중한 시간 함께해 준 불자님들과 멀리서 귀한 발걸음을 해 주신 광우 스님께 진심으로 감사를 드린다”면서 “올 때는 가벼운 마음으로 오셨지만 가실 때는 소중한 마음 갖고 가시기를 바란다”고 전했다.이어 광우 스님(해인사 상임포교사)은

지난 10월 9일은 제576돌 한글날입니다. 한글의 품격은 유네스코가 1997년 훈민정음 해례본을 세계기록유산으로 지정함으로써 더 높아졌습니다.이뿐만 아닙니다. 세계인들이 K팝과 드라마와 영화 등을 접하며 한글을 통해 한국을 더 깊이 이해하고, 또 K팝 공연 때 지구촌 젊은이들이 우리말로 ‘떼창’을 하는 모습을 보면 국경을 초월한 우리말의 힘을 알 수 있습니다.한글 창제에 오롯이 담긴 세종대왕의 애민정신을 아랑곳하지 않고 요즘 여의도 정치판에서는 겨레말을 함부로 어지럽게 쓰는 이들이 많아졌습니다. 국정감사의 자리에서 피감 상대에 대

불교는 깨달음의 종교라고 말합니다. 부처님의 깨달음이란 존재의 실체, 즉 사성제의 진리를 깨달았다는 뜻입니다. 깨닫기 위해서는 수행을 해야 합니다. 초기불전 가운데서 특히 『상윳따 니까야』 는 어떻게 해서 깨달음을 실현하는가에 대한 분명하고도 명쾌한 가르침을 56개의 중요한 주제로 나누어 천명하고 있습니다.깨달음을 얻었다고 자처하는 도인들을 만나 본 적이 있습니다. 이들에게 어떻게 깨닫게 되었는지를 물어보면, 이들은 보통 자신의 경지를 스스로 토해낼 뿐 자신이 얻은 깨달음의 과정을 조리 있게 말하지 못합니다. 출리산방의 남쪽 뜰에는

“비구들이여, 여래는 세상과 다투지 않는다. 세상이 나와 다툰다. 비구들이여, 법을 말하는 자는 세상의 누구와도 다투지 않는다.”이는 『상윳따 니까야』 「꽃 경」 (S22:94)에 나오는 말씀으로 여래께서 그 자신을 다툼이 없이 머무는 자[無諍住]임을 천명하신 것입니다. 이 경에서 말하는 세상이란 저희들이 사는 중생 세상입니다. 여래가 ‘오온五蘊은 무상하다.’라고 말하면 사람들은 ‘무상하지 않다.’고 말하고, 여래가 ‘오온은 무상하기 때문에 괴로움이요, 무아이다.’라고 말하면 사람들은 ‘즐거움이다, 자아가 있다.’고 말하면서 다툰다

25장은 노자의 우주발생론, 세계관, 인생론의 대강을 압축시킨 장으로 도덕경 전체 텍스트 중에서 가장 완성도가 높으며 전체 논리 체계를 가장 체계적으로 요약시켜 놓은 장이다. 더욱이 이 장은 지금의 통행본과 거의 일치하는 모습으로 곽점 죽간본에도 나온다. 이는 우리가 알고 있는 도덕경의 기본 골격 이미 BC 400년 경에 확실하게 규정지어졌다는 것을 의미한다. 왕필의 노자에도 이 25장 내용은 완전한 형태로 들어있을 뿐만 아니라 주석 또한 공을 들여 성실하고 치밀하게 논리를 담고 있다. 그 말은 왕필 또한 25장을 매우 중요하게 생

제22장조삼모사(朝三暮四)라는 한자성어가 있다. 송나라 때 저공(猪公)이 원숭이들에게 먹이를 아침에 세 개 저녁에 네 개 준다고 하자 원숭이들이 화를 냈다. 그러자 저공이 아침에 네 개 저녁에 세 개 주겠다고 하자 원숭이들이 기뻐하였다고 한다. 이는 당장 눈앞에 나타나는 차별만을 알고 그 결과가 같음을 모름을 비유한 것이다. 보통의 사람은 대부분 눈앞에 나타난 면만 보고 선택하여 전심전력한다. 우리는 흔히 곧은 나무를 쓸모 있는 나무라고 여기고 굽은 나무를 쓸모없는 나무라고 여긴다. 그러나 곧은 나무는 쓸모 있음으로 해서 먼저 베어

17장과 18장은 정치에 관해 언급하고 있다. 노자는 무위의 도가 최상의 정치라고 본다. 무위의 도가 정치의 원리가 되면, 공적을 이루고 일이 성취되어도 백성들이 다 스스로가 자연스럽게 그런 일을 성취했다고 여기므로 누가 그 일을 이루도록 했는지 알지 못한다. 이것이 노자가 보는 가장 좋은 정치이다.그 다음은 군주를 친하게 여기고 명예롭게 여긴다. 정치는 인간이 세상을 개혁하거나 도덕적으로 정당성을 내세우려는 일을 전제해왔다. 이런 정치를 하는 군주는 백성들로부터 정치를 잘한다고 여김을 받는다. 눈에 보이고 드러나는 정치를 하기 때

제13장이 장은 도를 지닌 선비의 모습을 형용하고 있다. 선비 사(士)자는 단순한 통치자나 선비를 가리키는 것이 아니라, 나라나 백성을 다스리는 일을 맡아 하는 사람을 일컫는다. 이렇듯 도를 지니고 나라나 백성을 맡아 다스리는 사람의 모습은 개념으로 설명하기에는 부족하여 다만 묘사할 뿐이다. 도덕경 1장에 나오는 말처럼 도의 속성을 언어화하기는 힘들다. 그 이유는 미묘(微妙)하고 현통(玄通)하여 그 깊이를 알 수가 없기 때문이다. 인간의 인식은 아는 만큼 보인다. 모자 장수의 눈에는 모자가 보이고, 신발 장수의 눈에는 신발이 보이듯

제11장이 장은 무의 쓰임에 대해 언급하고 있다. 무는 자신의 존재를 구체적으로 가지고 있지 않으면서 존재하는 다른 것들이 원하는 방향으로 기능하게 해준다. 노자가 보기에 세계는 유와 무의 두 축이 서로 교차하면서 이루어져 있는데도 사람들은 유의 측면만을 강조한다. 노자는 다른 사람들과는 달리 이 무의 중요성에 집중하였다. 서른 개의 바큇살은 바퀴통의 비어 있는 곡(轂)에 모여 수레의 쓰임이 있게 된다. 만약 그 빈 곳이 없게 되면 수레는 균형을 맞추기 힘들어 곧 부서진다. 밀레니엄을 앞 둔 22년 전 철학자 도올 김용옥은 ‘노자와

새로운 밀레니엄 시대를 맞으면서 한국에는 노자 열풍이 불었다. 그러한 열풍은 단순히 한 철학자의 호소에 기인한 것이 아니라 우리 사회가 새로운 변화에 직면했음을 보여주는 하나의 현상이라 할 수 있다. 그 변화는 바로 이성을 넘어 감성으로, 단일을 넘어 다원으로, 남성성을 넘어 여성성으로의 회귀를 보여주는 흐름의 시작이라 할 수 있다. 『노자』는 이처럼 가장 오래된 고전이면서도 가장 현대적이다. 그렇다면 『노자』의 어떤 면이 2500년을 거슬러 오늘날까지 큰 울림을 주는 것일까? 또한 『노자』의 사상과 불교는 어떤 면에서 공통점과 차

부처님이 일러주신 열반에 대해 그 해석을 두고 수많은 논쟁이 있었다. 인류의 사상과 철학이 발달하면서 부처님이 말하는 열반의 설명이 애매하고 원전의 부정확성이 빚은 결과 때문이다. 사람들은 그래서 열반이 갖는 함축적 의미에 대해 자신의 사유방법이나 철학적 견해로 설명하는 경향을 지녔고, 결국 수많은 해석의 다양성을 낳았다. 철학자들은 자신의 기호와 사색 스타일에 따라 서로 다른 내용을 주장하거나 새로운 개념과 내용을 창조하기도 하고, 일부 대승불교 철학자들은 원전의 내용을 삭제하기까지 했다. 이에 따라 대승경전은 창작경이므로 비불설

중관학파와 유식학파중관학파(中觀學派, madhyamika)는 용수(龍樹: 150~250)의 불교사상을 바탕으로 체계화된 종파이다. 중관파는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 이대 조류를 이루었다. 용수의 사상은 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva. 170~270)와 또 제바의 제자인 라후라발타라(羅喉羅跋陀羅, Rāhulabhadra, 3세기) 등에게 계승되었다. 이 학파의 주요경전은 용수가 쓴 , 과 그의 제자 아리아데바(Āryadeva, 提婆)가 쓴

삼악도 나락에서 無明 벗기는 지장보살지옥 방편 가르침이 유신견 없애고 아나빠나사띠 수행이 무아연기 꿰뚫게 해12연기 각성하면 업의 근원 소멸시켜 나는 과연 누구인가? 우리가 사는 사바세계를 형성하고 움직이는 주체는 무엇인가? 내가 형체로 존재하기 이전이나 형체로 존재하는 지금, 그리고 형체가 사라진 뒤에도 그 이면에서 존재의 생사(生死)를 주관하는 것은 무엇인가? 나는 개체적 자아가 있어 이것을 독립적으로 살아가고 있다고 생각하지만, 불교에서는 이를 착각이라고 한다. 내가 ‘존재(存在)한다’는 착각, ‘있다(有)’는 착각을 불교에서

부처님은 중생이 본래부처라고 했습니다. 그러기에 성철 스님은 깨쳤다는 것은 본래부처임을 깨닫는 것을 의미한다고 하십니다. 따라서 모를 때는 사바세계이지만 알면 극락세계라고 합니다. 사람뿐 아니라 모든 생명들이 다 마찬가지라고 합니다. 본래부처라는 것에 눈을 뜨면 천지사방이 광명으로 극락이 되는 것입니다. 내가 부처가 된 이후로지내온 많은 세월은 한량없는 백천만억 아승지로다이 구절은 법화경 여래수량품에 있는 말씀인데 법화경의 골자입니다. 쉽게 말하자면 ‘내가 성불한 뒤로 얼마만한 세월이 경과했느냐’하면 숫자로써 형용할 수

한여름 삼복더위가 예년보다 더 강하게 느껴지는 때다. 법당 안에도 이제는 에어컨이 없으면 안 될 정도로 어디가나 더위뿐이다. 왜 이렇게 점점 더워지는 걸까를 생각해 본다. 더위라는 고통의 원인이 무엇인가를 생각해볼 때 더위를 일으키는 온갖 것을 마구 버리는 우리 자신에 대해 흠칫 놀라지 않을 수 없다. 우리가 너무 많이 소비하고 너무 자연을 함부로 대하지는 않았는지 돌이켜봐야 한다. 그러기에 오늘 법정 스님의 무소유 정신이 더욱 사무치는 시간이다. ……지금 세계 곳곳이 물난리와 가뭄에 시달리고