➌ 사띠(sati)계를 지키며 고요한 마음을 만들기 위해서도 부처님이 발견한 불교만이 간직한 특유한 수행법인 위빳사나 수행이 필요하고, 선정에 들 때에도 하나하나의 현상을 있는 그대로 사띠하며 확인할 필요가 있습니다. 우리에게 정보가 들어오는 입구는 안·이·비·설·신·의라는 6개의 문(육근) 가운데 하나입니다. 이 육근으로부터 들어오는 정보를 제대로 확인하고 파악해 관리하면 고요한 마음, 온화한 말과 행동을 할 수가 있습니다. 육근으로부터 들어오는 정보를 어떻게 제어하면 좋을까요? 예를 들어 눈으로부터 들어오는 정보를 제어하기 위해

오늘날 자연환경이 파괴되며 갈수록 질병이 다양화 되고 있으며, 광우병, 조류인플루엔자, 코로나 등 세계는 주기적으로 들썩이며 식자재의 생산 및 먹거리를 통한 건강에 대한 관심이 증가하고 있는 상황이다.식생활은 오로지 생존을 위해서가 아니라 음식의 질, 맛, 분위기 등을 중시하고 문화를 향유하는 방식으로 발전하고 있다. 최근 경제적인 여건, 시간적 여건 등의 영향으로 우리나라의 젊은 사람 국민들을 중심으로 인스턴트식품에 의존하는 사람들이 많아지고 있는 상황이기도 하다.이러한 시대상황에서 친환경 40~50대 국민들을 중심으로 최근 한국

1. 사찰음식사찰음식은 중국으로부터 불교가 한국에 전래되면서 유래되었다. 삼국시대에는 왕실의 궁중음식과 만나게 되면서 초기의 사찰 음식은 고급스럽고 화려한 소채 중심이었다.조선시대에 들어서는 민중불교로 바뀌게 되면서 소박하고 토속적인 평범한 음식으로 변화되었다. 불교에서 음식은 단지 생명을 유지하고 수행하기 위한 최소한의 수단으로 생각하며, 음식을 섭취하기까지의 모든 과정을 수행의 한 과정으로 여겼다. 사찰음식은 육류와 강한 향이나 매운맛을 내는 오신채(파, 마늘, 달래, 부추, 흥거)를 금하는 철저한 채식주의 식사를 한다. 이처럼

❷ 노력(精進)경전에는 발심한 사람은 출가해서 완전한 계를 지킨다고 말해집니다. 정확하게는 ‘계율 조항(빠띠목카)에 의한 방호로 자신을 지킨다.’는 뜻입니다. 딱딱한 계율을 수행자가 필사적으로 지키는 것은 아닙니다. 계율을 지키고, 계율에 따른 생활을 하는 것에 의해, 그러한 생활을 하는 수행자 자신이 계율 덕분으로 여러 가지 장해나 곤란을 피할 수 있으므로 계율이 그것을 지키는 사람을 방호하게 됩니다. 거짓말을 절대 하지 않는 사람, 죽이거나 훔치는 것을 절대 하지 않는 사람은 누구로부터도 미움 받지 않고 원망 받지 않고 누구로부

선정수행을 전혀 하지 않는 채 위빳사나 수행만으로 아라한이 된 성자(聖者, ariya) 모두가 상수멸정(想受滅定)에 들어갈 수가 있을까요? 이것은 무리인 듯합니다. 아라한이든, 단순한 선정수행 범부(凡夫)이든, 수행할 때는 반드시 색계의 제1선정으로부터 시작하여 서서히 단계를 밟고 올라가 제4선정까지, 그리고 무색계의 제5. 공무변처부터 최고인 제8. 비상비비상처까지 도달하나, 성자인 불환자나 아라한은 상수멸정까지 이릅니다. 그런데 모든 성자들이 상수멸정을 체험하는 것은 아닙니다. 상수멸정은 다른 선정과 마찬가지로 일시적인 상태입니

다섯 가지 힘이라 함은,❶ 믿음의 힘(saddhā-balāni : 삿다- 발라-니)❷ 정진의 힘(viriya-balāni : 위리야 발라-니)❸ 사띠의 힘(sati-balāni : 사띠 발라-니) ❹ 마음집중의 힘(samādhi-balāni : 사마-디 발라-니)❺ 지혜의 힘(paññā-balāni : 빤냐- 발라-니)입니다.❶ 믿음의 힘(saddhā-balāni : 삿다- 발라-니)삿다-는 다섯 가지 인드리야 중에서도 가장 기본이 되는 것입니다. 삿다-는 ‘어떤 것’을 믿어 그것에 대해서 흔들림 없는 확신이 서는 것을 말합니다.

각원사 대웅전 서쪽의 오른쪽에서 두 번째 벽은 석씨원류 벽화가 그려진 14개의 벽 중 11번째 벽이다. 이 벽에는 사 열 오 단에 총 20장면의 불전도가 그려졌다. 위에서 두 번째 단의 오른쪽에서 두 번째 장면은 부처님 상을 목욕시키는 이고, 두 번째 단의 왼쪽 끝에는 마왕이 부처님께 열반을 청하는 이 그려졌다. 은 그 내용이 『불설관세불형상경(佛說灌洗佛形像經)』, 줄여서 『관불경』 또는 『관불형상경』이라 불리는 경전이나 이역본인 『불설마하찰두

지난 7월 5일~7일 제주대학교 박물관에서 개최된 2023년 탐라역사문화권 정립을 위한 학술대회, ‘탐라의 고려불교 수용과 전개 양상’ 본지는 제1329호에 이어서 ‘제주 석조미술의 특징과 의미’에 대해 단국대학교 정성권 교수의 주제발표를 요약정리해서 게재한다. 제주 석조미술의 특징과 의미 - 불탑사 오층석탑 -◆ 주제발표: 정성권 교수(단국대학교) ◆ 제주도에서 돌을 가공하여 일상생활에 사용하기 시작한 것은 선사시대부터 이미 등장하였다. 제주 고산리 유적의 사례에서 보듯이 육지와 비교하여도 매우 이른 시기부터 다양한 돌 가공품이

우리가 수행할 때 함께 일어나는 마음의 상태나 정신적 요인이 있습니다. 이 정신적 요인에는 여러 가지 기능이 있습니다. 이들이 각자의 기능을 잘 수행하는 한 우리의 수행은 즐겁다는 말을 듣습니다. 그러나 만일 그 기능들이 조화롭게 작용하지 않거나 어느 기능이 지나치게 뛰어나면 수행은 균형을 잃게 됩니다. 그래서 이 기능들이 조화롭게 작용하게 하는 것은 중요합니다. 각각의 기능들이 너무 많지도 너무 적어도 안 되게끔 해야 합니다. 여러분이 수행할 때 많은 정신적 요인으로 마음의 상태가 복잡하게 되겠지만, 그 중에서 가장 중요한 것은

올해는 4·3사건 제75주년이 되는 해이다. 2003년 12월 제주 4·3사건 진상보고서가 발간된 후 벌써 20년이 됐다. 정부와 제주도가 추진하고 있는 주요 사업인 제주4·3평화공원 조성, 평화재단 설립 및 운영, 4·3사건 수형자의 재심을 통한 명예회복과 유족보상, 후유장애자 지원, 4·3유적지에 대한 조사 및 보존관리계획 등은 연차적으로 실천되고 있다고 보여 진다.이는 외형적, 가시적 측면에서 컴퓨터의 하드웨어를 갖춰 나가고 있다고 볼 수 있으나 컴퓨터 시스템을 운영, 관리하는데 필요한 소프트웨어의 비물질적 측면을 갖췄다고 볼

| 제주법보 창간호 |1989년(불기2533년) 8월 1일 화요일 발행 | 한라불교신문 제12호 |1990년(불기2534년) 7월 1일 일요일 발행 | 정토신문 제285호 |불기2546년) 3월 15일 화요일 발행 | 제주불교 제394호 |2004년(불기2548년) 5월 28일 발행

『사문과 경』(D2)에는 부처님께서 출가사문은 이와 같이 다섯 가지 장애를 제거하여 머물러야 한다고 말씀하셨습니다.“비구는 소욕지족(少欲知足)하고, 마음 챙김과 알아차림(正念·正知)을 잘 갖추어 숲 속이나 나무 아래나 산이나 골짜기나 산속 동굴이나 묘지나 밀림이나 노지나 짚더미와 같은 외딴 처소를 의지합니다. 그는 탁발하여 공양을 마치고 돌아와서 가부좌를 틀고 상체를 곧추 세우고 전면에 마음챙김(sati)을 확립하여 앉습니다. 그는 오취온에 대한 욕심을 제거하여 욕심을 버린 마음으로 머무릅니다. 욕심으로부터 마음을 청정하게 합니다.

먼저 수행 중에 일어나는 다섯 가지 장애는 사띠(sati)의 대상이라는 점을 알아야 합니다.부처님의 말씀을 실천하는 사람에게는 반드시 그 결과가 나타납니다. 부처님께서 말씀하신 “sanditthiko(산딧티꼬) 눈앞에 결과가 나온다.”, “akāliko(아깔리꼬) 시기를 묻지 않는다.”라는 금언은 곧 결과가 나오는 것뿐만이 아니라, 어떤 시대라 하더라도 실천하면 깨달음이라고 하는 결과가 나온다는 보편적인 가르침의 뜻을 지니고 있습니다.다른 종교는 수행하면 “사후, 천국에 들어간다.”라고 말하나, 불교는 “지금·여기서 깨달음에 이른다

각원사 대웅전 서쪽의 오른쪽에서 두 번째 벽은 석씨원류 벽화가 그려진 14개의 벽 중 11번째 벽이다. 이 벽에는 사 열 오 단에 총 20장면의 불전도가 그려졌는데, 위에서 두 번째 단 맨 오른쪽에는 159번째 장면인 〈최초조상(最初造像)〉이 있다. 이 장면은 최초로 불상을 만든 이야기로 당나라 때 제운반야(提雲般若)가 번역한 경전인 『불설대승조상공덕경(佛說大乘造像功德經)』에 실린 내용을 그린 것이다. 최초의 불상이 만들어지다언젠가 부처님께서 어머니 마야부인께 설법하기 위하여 삼십삼천(三十三天)에 올라가 석 달 동안 머물었다. 그동

‘고려후기 제주 법화사의 위상과 역할’ ◆ 주제발표: 박용진 교수(국민대학교 교수) ◆ 제주 법화사에 대한 가장 이른 기록은 13세기 중엽 혜일(慧日)이 탐라의 여러 사찰을 유력하면서 법화사를 찾은 시문이다. 혜일은 『동국여지승람』 기준 대정현 법화사, 제주목의 묘련사, 보문사, 서천암, 굴암 등 5개 사찰을 찾아 시를 남겼다.법화사에 대해 혜일은 ‘법화암’으로 표현하였기 때문에 소규모의 암자였을 것으로 추정된다.법화사의 중창은 법화사지 발굴에서 출토된 기와의 명문 1269년(원종10, 至元6)부터 1279년(충렬왕 5)의 오랜 기

수행을 계속하다 보면, 처음 몇 번은 호흡이 들고 나는 것을 체크하다가 자기도 모르게 몽롱하게 호흡을 놓치고 있게 될 때도 있고, 조금 호흡을 알아차리다 어제 나에게 기분 나쁜 말을 했던 사람이 떠올라 머릿속에서 어떻게 멋지게 한 방 먹일까 생각에 빠져 호흡을 잊어버리는 때도 있고, 자꾸만 호흡을 놓치는 자신을 한심해하게 되기도 합니다. 그리고 어느 날은 유독 다리 통증이 심한 날도 있고, 아무것도 하지 않고 앉아 있는 시간 자체가 아깝고 초조하고 불안한 때도 있고, 수행 끝나면 이것도 하고 저것도 해야지 하면서 나중에 할 일을 머

‘제주 폐사지로 본 탐라의 불교 수용’ ◆ 주제발표: 전용준 교수(제주대학교 사학과) ◆ 고려시대에 운영되었을 사암(寺庵)에 대한 기록은 『新增東國輿地勝覽』을 근거로 확인할 수 있는데, 수정사, 법화사, 원당사, 보문사, 관음사, [오등사지], 묘련사, 서천암, 산방굴사, 존자암, 월계사, 문수사, 해륜사, 만수사, 강림사, 소림사 등 적어도 15처 이상을 확인할 수 있다. 이들 사찰 중 수정사지, 법화사지, 원당사지(현, 불탑사)에 대한 기왕의 발굴보고서를 확인하면, 대체로 10세기에서 12세기에 해당하는 유물이 다수 발굴되었고,

체적으로 어떻게 하느냐 하면 6시간 잘 것을 5시간만 자고 나머지 한 시간은 위빳사나 수행에 사용하는 것입니다. 예를 들어 밤 12시에 자서 아침 6시에 일어나는 사람은 5시에 일어나 주십시오. 자명종이라도 이용해서 아침 5시가 되면 얼른 일어납니다.얼른 일어나서 다리를 꼬고 눈은 뜨든 감든 좋을 대로 하여 자세를 바르게 하고 등을 반드시 곧게 펴서 마음과 몸을 가다듬습니다. 마음을 가라앉히고 느긋이 합니다. 이런 모든 동작을 사띠하고 나서 호흡을 가다듬고 ‘일어남’, ‘사라짐’ 하면서 배의 호흡을 관찰하도록 하십시오. 그때 힘을

각원사 대웅전 서쪽의 오른쪽으로 두 번째 벽은 석씨원류 벽화가 그려진 14개의 벽 중 11번째 벽이다. 이 벽에는 사 열 오 단에 총 20장면의 불전도가 그려졌다. 이야기는 아랫단 오른쪽의 에서 시작하여 윗단 가장 왼쪽의 으로 진행된다. 이 11번째 벽에는 능가경, 원각경, 능엄경, 반야경, 인왕반야경, 법화경 등을 설법하는 장면과 정반왕과 이모의 열반 등 석가족과 관련된 내용, 석가모니 부처님의 열반 시기가 가까워지자 불상 조성과 관련된

수행의 발전 단계가 성숙되었는지 아닌지는 즐겁게 했는지 싫증을 내면서 했는지 하는 것으로 결정됩니다. 싫으면 훈련을 계속하지 못합니다. 느긋이 즐겁게 해 주십시오.요리할 때도 무를 ‘쥠, 씻음, 껍질을 벗김, 자름’하면서 즐겁게 사띠합니다. 만약 무를 떨어트렸다면 ‘떨어트림, 허리를 구부림, 잡음’ 등으로 사띠하며 즐겁게 주어 올립니다.그런 일을 즐겁게 하는 사람이야말로 진정으로 살아 있는 사람이라고 할 수 있겠습니다. 이런 경지에 이르면 대단한 집중력이 붙게 됩니다. TV를 보거나 라디오를 듣거나 할 때 사띠를 실천하는 것은 어떠