고우 스님이 이 책에서 가장 강조하는 것이 바로 ‘중도’다. 고우 스님은 중도가 우주의 존재 원리이고 실상이라고 말씀한다. 모든 존재는 중도의 존재라는 것이다. 예컨대 ‘나’라는 존재도 중도로 존재한다는 뜻이다. 왜 내가 중도의 존재이고 연기의 존재인지, 그리고 이를 깊이 이해하면 왜 일상의 다툼과 대립에서 벗어날 수 있는지, 스님의 설명을 따라가면 논리적으로 충분히 수긍할 수 있다. 이 책을 관통하는 일관된 가르침 중 하나가 바로 중도다. 스님은 계속 강조한다. 이 대립과 갈등을 넘어서는 지혜, 중도를 체득하는 방법이 바로 화두

국립제주박물관, 방구석 박물관 운영국립제주박물관(관장 김유식)은 초·중·고 온라인 개학이 시행되고 ‘생활 속 거리 두기’로 박물관 방문이 어려운 관람객들을 위한 온라인 클래스와 체험을 통한 놀이를 할 수 있는「방구석 박물관」교육을 5월 9일(토)부터 운영한다.온라인클래스는 총 4종으로 영상을 통해 제주의 역사와 문화를 이해하고 배부받은 교구재로 체험하는 방식이다. 교육 내용으로는 [신들의 섬, 제주], [항파두리성과 삼별초], [장한철의 바다 탐험 이야기], [바다 지킴이 제주 해녀]가 있다. 참가신청은 박물관 누리집(http://

한국 불자들이 사랑하는 경전인《반야심경》은 붓다의 가르침을 담은 수많은 경전 중에서 길이가 가장 짧다. 총 262자밖에 안 된다. 그 속에 붓다 가르침의 정수를 꾹꾹 눌러 담았다. 말하자면《반야심경》은 붓다의 인생론과 행복론이 집약된 엑기스이다. 하지만 워낙 함축적이라 원문만을 읽고서는 그 뜻을 온전히 헤아리기 어렵다. 이 책은 기존 해설서와는 완전히 결이 다르다. 고리타분한 이론 설명에 치중하기보다 실용적이고 실천 가능한 행동 지침으로서《반야심경》을 푼다. 어떻게 하면 지금 당장 행복해질 수 있는지, 어떻게 하면 《반야심경》에 담

에린 블랙웰은 샌프란시스코에 사는 작가이다. 그녀는 Bay Area Reporter에서 예술 비평을 하고 있고, 여성 동성애자 월간지, Dykespeak의 예술 편집인으로 일하고 있다. 에린은 맨 기둥이 받치고 있는 큰 방에서 숙달된 수련생들과 함께 검은 방석 위에 가부좌를 틀고 앉아 있는 자신을 전혀 상상하지 못했다. 그렇게 신비한 마음속으로 끌려들 줄은 전혀 짐작하지 못했다. 그것은 선방 방석에 앉아서 하는 좌선이 기이한 동양 의식이고 그녀가 서양의 초심자라서 때문이 아니고, 선(禪)이 개념상으로 완전하고, 그녀는 너무도 엉망진

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 사미 ‘빤디따’와 연관하여 이 게송을 들려 주셨습니다.그는 일곱 살에 출가하여 사미가 되었습니다. 출가한지 8일째 되는 날 빤디따는 사리불 존자를 따라 탁발에 나섰습니다.탁발 길에 자신의 논에 물을 대는 농부들을 보게 되었습니다. 사미는 사리불 존자께 “스님, 인식이 없는 물을 사람이 원하는 대로 끌어 댈 수가 있나요?”라고 여쭈었습니다.“그래, 사람이 원하는 대로 가능하지.”그리고 탁발을 계속하다가 이번에는 활 만드는 사람이 불 위에서 굽어진 화살을 펴는 것을 보았고 조금 더 가서는

왕희지는 행서를 완성했으며, 실용적 용도로만 쓰이던 예서나 초서를 모두 예술의 경지까지 끌어올린 인물이다. 그래서 서예의 성인, 서성(書聖)이라 불린다. 왕희지가 서성이면, 장욱(張旭)은 초서의 성인, 초성(草聖)으로 불린다. 초서를 익히려는 사람들을 위한 안내서인 초결가(草訣歌)의 첫 구절, 초서 잘 쓰기가 가장 어려운데용과 뱀이 붓끝에서 다투듯 해야 하나니.草聖最爲難 龍蛇競筆端용과 뱀이 붓끝에서 다투듯 해야 한다니, 알 듯 모를 듯하다. 용과 뱀은 모두 긴 몸통에 꾸불거리며 날거나 기어간다. 용은 하늘을 날고 뱀은 땅을 기어간다

한 연구에 따르면 룽먼석굴에 조각된 불상의 수가 142,289구라고 한다. 수십 미터 크기에서 몇 센티미터의 작은 불상을 망라한 수다. 이들 불, 보살상이 석가모니불인지 아미타불인지, 관세음보살인지 미륵보살인지 정확히 알 수는 없다. 다행히 석굴이나 불감을 조성할 때 후원자의 발원문을 함께 새긴 것이 상당수 남아 있어서 그 상이 어떤 상인지 알 수 있는 예가 있다. 쓰카모토 젠류라는 일본인 학자가 이러한 조상기들을 모아 정리한 내용에 따르면, 룽먼석굴에서는 500년-530년, 650년-710년 두 시기에 불상이 집중적으로 만들어졌다

는 총 152편의 경이 수록되어 있으며, 이를 제1편 근본패엽, 제2편 중간패엽, 제3편 최종패엽의 총 3편으로 나누어 구성되어 있다. 제1편과 2편은 각 50편의 경이 들어있고, 제3편은 52편으로 되어 있다. 는 이 가운데 70편의 경을 가려 뽑았다. 의 핵심은 수행에 있다. 는 열반으로 인도하는 수행법을 구체적이고 세밀하게 담은 경집이다. 에서 가장 중요한 경은「근본법문(根本法門) 경」이다. 이 경에서 붓다는 자신의 모든 가르침의 근본이 되는

제3칙에 다음과 같은 화두가 담겨 있다.마조(馬祖) 스님이 병이 깊어 세상을 떠나려고 할 무렵 그 절의 원주(院主) 스님이 문병(問病)하러 와서 “스님! 요즈음 병세가 어떠하십니까?” 하고 물었는데 스님께서 “일면불(日面佛) 월면불(月面佛)!”하고 대답했다.말을 그대로 번역하면 ‘해의 얼굴을 한 부처님! 달의 얼굴을 한 부처님!’이라는 것이 된다. 불명경(佛名經)에 보면 일면불의 수명은 천팔백세라고 하고 월면불의 수명은 하루낮 하루밤이라고 쓰여 있다.마조 스님은 세상을 떠나기 직전 긴 수명을 가진 ‘일면불’과 짧

불교에서 금강(金剛)은 불퇴전(不退轉), 즉 물러나지 않는 진리를 향한 굳은 마음을 뜻한다. 금강은 산스크리트어의 바지라를 훈역(訓譯)한 것으로 ‘번개’와‘금강석’을 모두 가리킨다. 표훈사, 유점사, 장안사, 신계사 등등 명찰이 즐비한 금강산은 가히 장엄한 불교토라 할 만하다.

앤 월드만은 30권 이상의 시집을 발표했고, 앤드루 쉘링(Andrew Schelling)과 공역한 “붓다 자녀들의 노래(Songs of the Sons and Daughters of the Buddha)”도 출판했다. 또한, 비트 북(Beat Book)의 편집자이고, 육신을 떠난 시학(Disembodied Poetics: Annals of the Jack Kerouac School)의 공동 편집자이다. 1974년 앨렌 긴스버그(Allen Ginsberg)와 콜로라도 보울더(Boulder, Colorado)에 있는 나로파 협회(The

시의 부처 왕유와 시의 귀신 이하, 시의 신선 이백과 시의 성인 두보를 일컬어 보통 당시(唐詩) 사걸(四傑)이라 부릅니다. 당시에 있어서 걸출했던 네 명의 시인이라는 말이죠. 네 사람 모두 불우(不遇)했다는 공통적인 이력을 보입니다. 특히 두보는 시의 성인(聖人)이라 불립니다. 성인이라는 말은 동양 전통에서는 많은 의미를 함축하는데, 그 중 하나는 자신의 뜻을 펼칠 세상을 만나지 못했다는 의미를 품는다는 겁니다. 성인이라 불리는 공자(孔子)를 보십시오. 수레타고 바지런히 천하를 떠돌았지만, 결국 자신의 뜻을 펼칠 기회를 얻지 못했습

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 마하 까삔나 장로와 연관하여 이 게송을 들려 주셨습니다.마하 까삔나는 쿠쿠따와띠국의 왕이었습니다.왕비의 이름은 ‘아노자’였고 왕은 천명의 대신들과 나라를 다스렸습니다. 어느 날 왕은 천명의 대신들과 함께 나들이를 갔습니다. 그 숲에서 그들은 사위성에서 온 대상들을 만나게 되었습니다.왕은 그들에게서 부처님과 부처님의 가르침과 승단에 대한 이야기를 듣고 그 자리에서 사위성으로 떠났습니다.그날 아침, 부처님께서는 신통력으로 온 세상을 둘러보시다가 사위성으로 오고 있는 마하 까삔나와 대신들을

화개(花開), 꽃이 피었다. 전농로에는 올해도 어김없이 벚꽃 흐드러졌었고, 분분히 꽃비 날렸었다. 하지만 예년 같지 않은 풍경에 당황한 꽃들이 허둥지둥 발걸음을 돌렸다. 반쯤 마신 차[茶半]가 놓여있는 지인의 사무실 창밖으로 시내를 벗어나 한라산으로 달음쳐 오르는 벚꽃들. 이제 저 꽃들이 산으로 가서 지면, 산은 다시 또 신록으로 물들어가겠다.추사(秋史)의 시는 난해하기로 정평이 나 있다. 알아들으려면 듣고 말려면 말라는 식이다. 법고창신(法古創新)하겠다던 그의 선언대로, 글씨나 그림 더 나아가 시에도 고루한 표현을 일절 사용하려

첫 시작은 신라 진흥왕 12년으로, 봄에 열렸으며 겨울에 열리는 팔관회와 함께 국가적인 행사로 열렸다. 신라의 연등회는 신라 최대의 국가사찰 황룡사에서 시행되었다.이런 전통은 신라의 불교 전통을 이어받은 고려시대까지 계속되어, 태조 왕건은 유훈 훈요 10조에서 후대 왕들도 팔관회와 연등회를 계속 이어갈 것을 당부하기도 했다. 다만 유교적인 정책을 펼친 성종(고려) 때는 유학자 최승로의 건의에 따라 ‘이러한 행사는 그냥 돈놀음’이라는 이유로 훈요10조를 무시하고 폐지한 뒤 한 차례 숭유억불 정책을 펼쳤는데 다다음 왕인 현종 때에 부활

부처님과 직계 제자들의 가르침(법, dhamma)을 담고 있는 5부 니까아(장부, 중부, 상응부, 증지부, 소부) 가운데 소부(쿳다까 니까야)는 15개 경전으로 구성되어 있다. 그 네 번째가 이띠웃따까(Itivuttaka, 如是語經)이다. 2020년 4월 초기불전연구원(대표, 대림스님)에서 이 경전을 우리말로 옮겼다. 역주(譯主)는 장부(디가 니까야)와 상응부(상윳따 니까야)를 역경하신 각묵 스님이다. 스님께서 ‘쿳줏따라’라는 재가자, 그것도 왕비의 하녀로서 몸까지 구부정한 여인이 부처님의 법문을 듣고 외워서 사마와띠 왕비와 500

만리대 -양사언하늘에서 선학이 구슬 다락에 내려왔나, 만리 공중에 아득한 기운 모여 있네, 푸른 바닷물은 은하수를 따라서 떨어지고, 흰 구름이 하늘에 든 곳에 옥산이 떠 있구나. 긴 봄에 복숭아 오얏 꽃잎 모두 구슬이고, 천년 묵은 큰 소나무 함뿍 검은 머리로다. 자하주를 잔에 가득 부어 한번 취하니, 이 세상 한가한 근심 일어날 곳이 없네. 九霄笙鶴下珠樓 萬里空明灝氣收 靑海水從銀漢落 白雲天入玉山浮長春桃李皆瓊蘂 千載喬松盡黑頭 滿酌紫霞留一醉 世間無地起閑愁양사언(1517~1584)은 비상한 천재인 데다가 노력을 거듭하여 읽지 않은 책이

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 숲속에서 수행하는 사미 띠싸와 연관하여 게송을 들려 주셨습니다.띠싸는 사위성의 부잣집 아들 이였습니다. 그의 아버지는 사리불 존자를 집으로 청해 자주 공양을 올렸습니다. 해서 띠싸는 어려서부터 사리불 존자를 많이 뵐 수 있었습니다. 그는 일곱 살에 출가하여 사리불 존자의 제자가 되어 띠싸 사미가 되었습니다. 그가 기원정사에 살게 되자 많은 친구들과 친척들이 선물과 공양물을 가지고 찾아왔습니다. 띠싸 사미는 그런 일들이 번거롭고 피곤했습니다. 그는 부처님께 명사의 주제를 받고 숲속의 수행

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 수담아 장로와 재가신자 찌다와 연관하여 게송을 들려주셨습니다.재가자 찌따는 어느 날 탁발에서 돌아가는 다섯 비구 중의 한명인 마하나마 장로를 만나 다음 날 공양을 올리겠노라고 청했습니다. 다음날, 약속대로 장로에게 공양을 올리고 법문을 듣고 찌따는 예류과를 성취했습니다. 얼마 후 그는 자신의 망고 숲에 수행처를 지었습니다. 찌따는 누구든지 그 수행처에서 수행하는 스님들께 모든 필수품을 공양 올리고 수행에 지장이 없도록 살펴 드렸습니다. 수담마 스님은 그 곳에 상주했습니다. 어느 날, 부