『대학』에 보면 ‘공구(恐懼)’라는 말이 나온다. 이때의 뜻은 “마음을 바르게 하기 위해서는 두려움[恐懼]을 없애야 한다”는 것이다. 두려움에 사로잡히면 판단력이 흐려져서 올바른 결정을 할 수 없게 되기 때문이다. 그러나 한편으로『중용』에서는 “도(道)를 떠나지 않으려면 남이 보고 듣지 않는 곳에서도 늘 두려움[恐懼]의 자세를 견지해야 한다”고 다른 입장을 취한다.『대학』에서 말하는 ‘두려움’이 ‘마음을 흐트러뜨리는 두려움’이라면,『중용』의 두려움은 ‘마음을 흐트러뜨리지 않으려는 두려움’이다. 코로나19 바이러스는 이제까지 인류가

제주4‧3이 72주년을 맞았다. 고통의 어두운 역사, 처절했던 제주4‧3의 아픈 기억을 가슴에 품고 통곡하며, 억압 속에 살아온 세월이 72년이 흘렀다. 참으로 기나긴 세월이 흘렀지만, 4‧3은 지금도 진행 중에 있다.화산섬을 슬픔과 침묵으로 바꾼 4‧3의 광풍이 제주불교계도 엄청난 피해를 낳았지만, 그 피해를 완전히 밝히지 못하고, 지금도 그 진상을 밝히는 연구와 증언이 지속되고 있는 상황이다. 해방시기 제주불교의 사찰로 기록을 남기고 있는 곳은 82곳인데, 이 가운데 35개 사찰이 4‧3의 피해를 입었다. 강제매각, 전소, 법당

세계인들에게 ‘신종 코로나바이러스 (코로나19)’ 확산의 상징으로 기억될 크루즈선 ‘다이아몬드 프린세스호’에서 가장 마지막에 내린 사람은 이 배의 선장 젠나로 아르마(45세)였다. 세계인들은 아르마가 승객과 승무원들을 모두 내보낸 후 마스크를 쓰고 정장한 채 가방을 들고 홀로 하선하는 장면을 보고 열광했다. 세월호 침몰 때 자기 먼저 살겠다고 구조객들 틈에 끼어 황급히 구조선으로 달아난 우리나라의 선장과는 너무나도 딴 판이다. 이보다 앞서 57개 나라, 3700여명의 관광객을 싣고 운항하던 다이아몬드호는 향해중인 지난 2월초 승객

평소에 무심코 사람들과 만나고 함께 어울리는 일이 자발적(?)으로 금지되었다. 함께 어울린다는 것, 사람들 간에 정을 나누는 것, 그것이 단지 ‘접촉’이라는 용어로 평가절하 되고, 서로가 서로에게 전염자로서의 그저 한 개체가 되어가는 느낌이다. 참으로 재난영화에서나 보는 풍경이 펼쳐지고 있다. 길거리에 자동차가 다니지 않고, 백화점과 가게 그리고 식당 등에 빼곡하게 모여 있던 사람들은 SF영화처럼 외계인이 모두 비행접시로 태워 우주 어딘론가 납치해간듯하다. 서점에서는 알베르카뮈의 가 불티나게 팔린다고 한다. 카뮈는

제주도가 추진하는 대정해상풍력단지가 주민반대와 환경훼손논란, 수행도량인 불교사찰에 대한 고려없이 졸속 추진된데 대해 제주불교계가 반발하고 있다. 이 사업은 지난 2011년부터 무릉1리, 영락리, 일과2리, 일과1리, 동일1리 5개 마을에 200MW의 전력 공급을 목표로 건설계획안이 수립됐다. 하지만 주민 동의가 이뤄지지 않아 사업이 무산되었는데, 그 후 다시 2018년 동일1리 인근 공유수면에만 발전소를 건설하는 것으로 결정하고 재추진이 되었다. 이에 따라 동일1리 인근 공유수면 5.24㎢에 5~6MW급 발전기 18기가 들어서게 되

요즘 코로나19로 인해 많은 사람들이 두려움에 떨고 있는 형국이다. 고통 속에서 우리 모두가 연결되어 있고, 영향을 주고받으며 이루어진 존재라는 것을 깨닫고 서로를 배려하고 존중하는 법을 배운다면 불행 중 다행이라 하겠다. 코로나19는 가볍게 넘어갈 수도 있으나 전염력이 높고, 기저질환자나 노약자는 치명적일 수도 있어서 더 두렵게 느껴지는 것 같다. 개인위생을 철저히 하고, ‘면역력을 높이는 것’이야말로 실질적인 예방법이라고들 하는데, 어떻게 하면 면역력을 높일 수 있을 것인가? 미국 모 대학에서 발표한 명상이 면역력을 높인다는 연

우리는 오늘날 눈만 뜨면 유혹하는 온갖 상업주의적 물질 소비사회에 노출되어 있다. 영상매체는 화려한 말초적 자극으로 오감을 부추긴다. 각종 청소년범죄나 성범죄는 이러한 사회적 환경과 무관치 않아 보인다. 탐진치를 부추기는 온갖 환경에 대해 스스로 다짐과 수행자의 마음가짐을 갖지 않으면 시류에 휩쓸려 자아의 중심을 잃어버리기 딱 좋은 시대다. 아함경에 의하면 부처님께서 외적에 맞서 싸워 이기는 방법에 대해 다음과 같이 말씀하셨다. “전륜성왕이 나라를 다스릴 때는 일곱 가지 방법을 쓰면 외적의 침입을 물리칠 수 있다. 첫째는 성을 높이

제인 허시필드는 시인이고, 여성을 주제로 한 여러 시집을 출간했다. 그녀는 1974년부터 1982년까지 샌프란시스코 젠 센터를 포함해서 몇 군데 조동종 젠 센터(Soto Zen monastery)에서 선(禪)수행을 했고 1979년에는 재가 불자의 계를 받았다.붓다의 감성적인 삶은 어떤 것일까? 이 질문은 제인 허시필드에게 밀려오는 화두와 같은 궁금증이었다. 불단 위에 앉아계신 전통적 부처의 고요하고 빛나는 모습은 한동안 제인을 망상 없이 선에 몰두시키기에 충분하였지만, 어느 시점에서는 그러한 적멸의 상태만을 유지하는 것은, 15세기

부처님과 전염병에 대한 일화로는 바이살리에서의 활동을 꼽을 수 있다. 부처님이 500명의 비구들과 함께 라자가하의 가란타죽원에 머물며 마가다국의 아자따삿뚜 왕의 후원으로 하안거를 보내고 있는 중이었다. 그런데 왓지국의 수도 바이살리에 전염병이 돌면서 많은 사람들이 죽어 나가고 있었다. 그때의 상황을 묘사한 경전에 의하면, 바이살리에 귀신이 일어나 하루 동안에도 죽는 사람이 100여명이나 되었다고 한다. 그들은 귀신 나찰에 걸려 얼굴과 눈이 누렇게 되어 3~4일 만에 죽는 자도 있어, 사람들은 매우 두려워해 한 곳에 모여 의논하였다.

산사에 홀로 피는 매화는 치열한 수행자에게 득도의 기연을 선사하는 매개체가 되기도 한다. 서귀 끝자락부터 화사하게 피워온 매화가 바다건너 육지에도 꽃망울을 터트리고 있다. 그렇지만 춘래불사춘(春來不似春), 봄 같지 않은 봄이라 찬연한 매화향이 쓸쓸하기만 하다. 삭막하고 마음을 움츠러들게 하는 코로나바이러스의 공습으로 겨울을 지나 맞이하는 봄날이 반갑고 고마워야 하겠지만, 이번 봄은 누구에게나 그렇지 않은 것 같다. 우리나라 산사에 가면 어김없이 매화나무 한 두그루 쯤은 볼 수 있다. 스님들은 왜 절 마당에 매화나무를 심을까?. 그저

신종 바이러스 ‘코로나19’가 대구.경북지역 뿐만 아니라 이제 전국적으로 집단감염의 확산세가 늘어나는 형세다. 초기에는 의심자를 격리수용하고 확진자 동선을 파악해 접촉을 피하는 등의 조치가 효과가 있었지만 이제는 확진자가 너무 많아 유증상자를 중심으로 치료에 전념하는 상황이다. 우리 불자들은 모든 법회와 신행활동이 중단되어 그 불편함과 스트레스가 이만저만이 아니다. 신행이 없는 불자는 물이 흐르지 않는 물레방아처럼 이끼가 끼고 먼지가 쌓여 가슴을 울리는 법륜이 굴러가지 않게 된다. 실천과 수행이 없는 불자의 삶이란 그야말로 관념적인

케이트 오닐(Kate O’Neill)은 아일랜드계 미국인이고, 동성애 여성 불자로서 하버드 대학에서 인간 발달과 심리학으로 박사학위를 취득했다. 1984년부터 위파사나(vipassana)와 선(Zen) 전통들을 배우며, 여러 경전 공부도 함께 했다. 1992년에는 틱낫한(Thich Nhat Hanh) 베트남 스님으로부터 “Order of Interbeing” (接現)의 14계도 받았고, 그 후 여러 해 동안 메사추세츠 또는 뉴멕시코에 있는 불교 사찰을 다니며 수행 경험을 쌓아왔다. 오닐(O’Neill)은 이 글 첫머리에 수잔 그리핀

코로나-19로 제주도는 관음사와 해성사, 구암굴사가 외부인의 출입을 막는 산문 폐쇄에 들어가고, 사찰들은 모든 법회를 취소하였다. 신행단체들도 모든 행사를 연기하거나 취소했다. 수도권과 영남권도 마찬가지인데, 이러한 상황에서 신행활동이 어려워지자 ‘온라인’ 신행 포교라는 방식이 기존 행사와 기도 등으로 대체하는 움직임이 늘어나고 있다. 조계종 포교원(포교원장 지홍)은 3월 2일부터 9일까지 진행되는 출가·열반재일 정진주간을 맞이해 자신에게 맞는 수행법을 택해 개별적으로 정진하고 SNS로 인증하는 수행정진 행사를 진행한다고 한다. 구

괴롭다. 아니 괴롭다는 의식이 있다. 괴롭다고 생각하는 사람들은 그 괴로움이 어디서 왔다고 생각할까? 어떤이는 ‘내탓’이라 하기도 하고, 또 어떤이는 ‘네탓’이라고도 한다. 그러나 불교에서는 내탓고 네탓도 아니다. 그렇다면 괴로움은 어디서 왔을까? 세존께서는 괴로움이 접촉을 연유로 해서 생겨난다고 가르쳤다. 괴로움은 접촉을 연유로 해서 발생한다. 내탓도 아니고 네탓도 아니다. 당연히 신의 탓도 아니다. 모든 괴로움은 여섯 감역에서 발생된다. 눈으로 대상을 보았을 때 시각의식이 생겨난다. 이를 삼사화합촉이라고 한다. 이렇게 접촉이 발

인간이 할 수 있는 일이라면 무엇이나 할 수 있다는 마음만 갖는다면 설사 어떤 고난에 처한다 해도 언젠가는 반드시 목표를 달성할 수 있다. 이것과 반대로 아주 단순한 일일지라도 자기에게는 무리라고 생각한다면 기껏 두더지가 쌓아 올린 흙더미에 지나지 않는 일도 태산처럼 보인다. -에밀쿠에-자기암시라는 기법을 처음 실용적으로 제안한 사람은 에밀쿠에(Émile Coué, 1857~1926)라는 프랑스의 약리학자였다. 그는 1920년에 낭시에 있는 그의 진료소에서 “나는 매일, 그리고 모든 면에서 점점 더 좋아지고 있다”라는 문장을 자주

코로나-19로 온 국민이 고통을 받고 있다. 확진 판정을 받은 사람들은 격리치료를 위해 병상에서 고통받고, 국민들은 감염우려에 모든 활동이 위축되었다. 기업과 소상공인들은 경제활동이 위축되고, 도서관과 체육관은 문을 닫았다. 음식점과 관광지는 한산하고, 학교는 개학을 재차 연기했지만, 모든 상황은 불투명하다. 다중이 모이는 집회는 금지되고 종교활동도 모두 취소사태가 이어지고 있다. 보건당국과 의료진들은 혼신의 힘을 다하고 있지만 바이러스의 전파속도를 따라잡기가 버겁고, 피로와 감염위험으로 고통이 배가되고 있다고 한다. 경제는 경제대

죽비소리코로나-19가 지구촌을 덮고 있다. 중국인에 이어 한국인도 입국을 기피하는 나라가 늘어나고 있다. 이웃끼리도 서로서로 담을 쌓고 있다. 남태평양의 작은 섬으로 떠난 신혼부부가 여행은 커녕 격리조치되어 단꿈이 날아갔고, 이스라엘에서는 비행기에서 내린 한국인들을 바로 다시 한국으로 돌려보내고 있다. 모두가 모두를 조심하는 담쌓기가 전세계적으로 퍼지고 있다. 종교모임, 단체모임 등 각종모임이 취소되고, 사람들은 눈만 마주쳐도 바이러스에 걸릴 것처럼 두려움과 공포로 살아가고 있다. SNS에서는 온갖 얘기가 떠돌고 있다. 어떻게 하면

‘코로나-19’가 걷잡을 수 없이 확산되고 있다. 초기에 비교적 잘 대처하는듯 하더니, 신천지 대구교회와 청도 대남병원에서 수백 명의 확진자가 발생하였고 또 많은 사망자가 생기면서 충격을 주고 있다. 제주도에서도 확진자가 발생하여 들불축제와 벛꽃축제, 유채꽃축제같은 지역사회의 각종 행사들이 전격 취소되기도 하였다. 제주도정은 비상방역체계에 들어가 도서관과 체육관이 폐쇄되고 각급 학교도 입학이 연기되었다. 종교계도 마찬가지로 천주교와 기독교의 미사와 예배는 물론이고 소규모의 종교활동도 모두 자제하고 있고, 특히 도내 신천지교회는 모두

不敢暴虎 감히 맨손으로 범을 잡지 못하고不敢憑河 감히 걸어서 황하도 못 건너네人知其一 사람들은 그중 하나는 알지만莫知其他 그 밖의 것들은 알지 못한다네戰戰兢兢 두려워서 벌벌 떨며 조심하기를如臨深淵 깊은 연못에 임한 것같이 하고如履薄氷 살얼음 밟듯이 해야 하네‘시경(詩經)’ · 소아(小雅) 에 등장하는 고사이다. 이는 주(周)나라 말기의 악정을 개탄한 시로 서주(西周)의 폭군 유왕(幽王)을 풍자한 작품이라고 하는데, 그 뚜렷한 근거는 없다. ‘전전(戰戰)’은 몹시 두려워서 벌벌 떠는 모양이고, ‘긍긍(兢兢)’은 몸을 움

영화 ‘기생충’에서 마지막 장면, 기약없이 지하실에 갇힌 기택(송강호)을 보면서 절망적인 우리 사회의 그늘을 보는듯해 마음 한 켠에 무언가 개운치 않은 뒷맛을 남긴다. 이 영화에서는 결국 사회적 계급의 선은 허물어지지 못하고 있다. 최저시급도 받지 못하는 젊은이들, 비정규직으로 목숨을 잃은 노동자들, 스스로 해결되지 않는 구조적 가난의 되물림, 독과점은 자본이 자본을 증식하고, 땅은 투기로 인한 부의 편취대상이며, 평범한 샐러리맨의 노동에 의한 근로소득으로는 평생 강남 집 한 채 장만은 불가능하다. 그리고 아파트 평수와 고급차가 위