25장은 노자의 우주발생론, 세계관, 인생론의 대강을 압축시킨 장으로 도덕경 전체 텍스트 중에서 가장 완성도가 높으며 전체 논리 체계를 가장 체계적으로 요약시켜 놓은 장이다. 더욱이 이 장은 지금의 통행본과 거의 일치하는 모습으로 곽점 죽간본에도 나온다. 이는 우리가 알고 있는 도덕경의 기본 골격 이미 BC 400년 경에 확실하게 규정지어졌다는 것을 의미한다. 왕필의 노자에도 이 25장 내용은 완전한 형태로 들어있을 뿐만 아니라 주석 또한 공을 들여 성실하고 치밀하게 논리를 담고 있다. 그 말은 왕필 또한 25장을 매우 중요하게 생

제22장조삼모사(朝三暮四)라는 한자성어가 있다. 송나라 때 저공(猪公)이 원숭이들에게 먹이를 아침에 세 개 저녁에 네 개 준다고 하자 원숭이들이 화를 냈다. 그러자 저공이 아침에 네 개 저녁에 세 개 주겠다고 하자 원숭이들이 기뻐하였다고 한다. 이는 당장 눈앞에 나타나는 차별만을 알고 그 결과가 같음을 모름을 비유한 것이다. 보통의 사람은 대부분 눈앞에 나타난 면만 보고 선택하여 전심전력한다. 우리는 흔히 곧은 나무를 쓸모 있는 나무라고 여기고 굽은 나무를 쓸모없는 나무라고 여긴다. 그러나 곧은 나무는 쓸모 있음으로 해서 먼저 베어

17장과 18장은 정치에 관해 언급하고 있다. 노자는 무위의 도가 최상의 정치라고 본다. 무위의 도가 정치의 원리가 되면, 공적을 이루고 일이 성취되어도 백성들이 다 스스로가 자연스럽게 그런 일을 성취했다고 여기므로 누가 그 일을 이루도록 했는지 알지 못한다. 이것이 노자가 보는 가장 좋은 정치이다.그 다음은 군주를 친하게 여기고 명예롭게 여긴다. 정치는 인간이 세상을 개혁하거나 도덕적으로 정당성을 내세우려는 일을 전제해왔다. 이런 정치를 하는 군주는 백성들로부터 정치를 잘한다고 여김을 받는다. 눈에 보이고 드러나는 정치를 하기 때

제13장이 장은 도를 지닌 선비의 모습을 형용하고 있다. 선비 사(士)자는 단순한 통치자나 선비를 가리키는 것이 아니라, 나라나 백성을 다스리는 일을 맡아 하는 사람을 일컫는다. 이렇듯 도를 지니고 나라나 백성을 맡아 다스리는 사람의 모습은 개념으로 설명하기에는 부족하여 다만 묘사할 뿐이다. 도덕경 1장에 나오는 말처럼 도의 속성을 언어화하기는 힘들다. 그 이유는 미묘(微妙)하고 현통(玄通)하여 그 깊이를 알 수가 없기 때문이다. 인간의 인식은 아는 만큼 보인다. 모자 장수의 눈에는 모자가 보이고, 신발 장수의 눈에는 신발이 보이듯

제11장이 장은 무의 쓰임에 대해 언급하고 있다. 무는 자신의 존재를 구체적으로 가지고 있지 않으면서 존재하는 다른 것들이 원하는 방향으로 기능하게 해준다. 노자가 보기에 세계는 유와 무의 두 축이 서로 교차하면서 이루어져 있는데도 사람들은 유의 측면만을 강조한다. 노자는 다른 사람들과는 달리 이 무의 중요성에 집중하였다. 서른 개의 바큇살은 바퀴통의 비어 있는 곡(轂)에 모여 수레의 쓰임이 있게 된다. 만약 그 빈 곳이 없게 되면 수레는 균형을 맞추기 힘들어 곧 부서진다. 밀레니엄을 앞 둔 22년 전 철학자 도올 김용옥은 ‘노자와

새로운 밀레니엄 시대를 맞으면서 한국에는 노자 열풍이 불었다. 그러한 열풍은 단순히 한 철학자의 호소에 기인한 것이 아니라 우리 사회가 새로운 변화에 직면했음을 보여주는 하나의 현상이라 할 수 있다. 그 변화는 바로 이성을 넘어 감성으로, 단일을 넘어 다원으로, 남성성을 넘어 여성성으로의 회귀를 보여주는 흐름의 시작이라 할 수 있다. 『노자』는 이처럼 가장 오래된 고전이면서도 가장 현대적이다. 그렇다면 『노자』의 어떤 면이 2500년을 거슬러 오늘날까지 큰 울림을 주는 것일까? 또한 『노자』의 사상과 불교는 어떤 면에서 공통점과 차

부처님이 일러주신 열반에 대해 그 해석을 두고 수많은 논쟁이 있었다. 인류의 사상과 철학이 발달하면서 부처님이 말하는 열반의 설명이 애매하고 원전의 부정확성이 빚은 결과 때문이다. 사람들은 그래서 열반이 갖는 함축적 의미에 대해 자신의 사유방법이나 철학적 견해로 설명하는 경향을 지녔고, 결국 수많은 해석의 다양성을 낳았다. 철학자들은 자신의 기호와 사색 스타일에 따라 서로 다른 내용을 주장하거나 새로운 개념과 내용을 창조하기도 하고, 일부 대승불교 철학자들은 원전의 내용을 삭제하기까지 했다. 이에 따라 대승경전은 창작경이므로 비불설

중관학파와 유식학파중관학파(中觀學派, madhyamika)는 용수(龍樹: 150~250)의 불교사상을 바탕으로 체계화된 종파이다. 중관파는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 이대 조류를 이루었다. 용수의 사상은 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva. 170~270)와 또 제바의 제자인 라후라발타라(羅喉羅跋陀羅, Rāhulabhadra, 3세기) 등에게 계승되었다. 이 학파의 주요경전은 용수가 쓴 , 과 그의 제자 아리아데바(Āryadeva, 提婆)가 쓴

삼악도 나락에서 無明 벗기는 지장보살지옥 방편 가르침이 유신견 없애고 아나빠나사띠 수행이 무아연기 꿰뚫게 해12연기 각성하면 업의 근원 소멸시켜 나는 과연 누구인가? 우리가 사는 사바세계를 형성하고 움직이는 주체는 무엇인가? 내가 형체로 존재하기 이전이나 형체로 존재하는 지금, 그리고 형체가 사라진 뒤에도 그 이면에서 존재의 생사(生死)를 주관하는 것은 무엇인가? 나는 개체적 자아가 있어 이것을 독립적으로 살아가고 있다고 생각하지만, 불교에서는 이를 착각이라고 한다. 내가 ‘존재(存在)한다’는 착각, ‘있다(有)’는 착각을 불교에서

부처님은 중생이 본래부처라고 했습니다. 그러기에 성철 스님은 깨쳤다는 것은 본래부처임을 깨닫는 것을 의미한다고 하십니다. 따라서 모를 때는 사바세계이지만 알면 극락세계라고 합니다. 사람뿐 아니라 모든 생명들이 다 마찬가지라고 합니다. 본래부처라는 것에 눈을 뜨면 천지사방이 광명으로 극락이 되는 것입니다. 내가 부처가 된 이후로지내온 많은 세월은 한량없는 백천만억 아승지로다이 구절은 법화경 여래수량품에 있는 말씀인데 법화경의 골자입니다. 쉽게 말하자면 ‘내가 성불한 뒤로 얼마만한 세월이 경과했느냐’하면 숫자로써 형용할 수

한여름 삼복더위가 예년보다 더 강하게 느껴지는 때다. 법당 안에도 이제는 에어컨이 없으면 안 될 정도로 어디가나 더위뿐이다. 왜 이렇게 점점 더워지는 걸까를 생각해 본다. 더위라는 고통의 원인이 무엇인가를 생각해볼 때 더위를 일으키는 온갖 것을 마구 버리는 우리 자신에 대해 흠칫 놀라지 않을 수 없다. 우리가 너무 많이 소비하고 너무 자연을 함부로 대하지는 않았는지 돌이켜봐야 한다. 그러기에 오늘 법정 스님의 무소유 정신이 더욱 사무치는 시간이다. ……지금 세계 곳곳이 물난리와 가뭄에 시달리고

(사)붇다클럽 정방회(회장 김부용)가 제주대학교 윤용택 교수를 초청, 지난 6월 14일 인문학 강좌를 마련했다.윤용택 교수는 ‘제주를 위한 행복록’이란 주제로 강연했는데 이날 주요 내용을 요약 정리했다. 요즘, 행복이 화두입니다. 특히, 청년들이 힘들어 하는데 중학생은 고등학생 진학이 힘들고, 고등학생은 대학가기가 힘들고, 졸업하면 취업하기가 힘들고, 취업하면 결혼하기가 힘듭니다. 이처럼 우리의 삶은 행복이 주는 기쁨은 잠시이고, 고통의 연속입니다. 그럼, 늘 불행한 것인가! 어떻게 행복에 대해 말을 할 것인가.최근 저는

지상강좌 - 대정스님(송광사 승가대학 교수사)제주불교문화대학총동문회(회장 문명삼)․한국대학생불교연합회 제주지부동문회(회장 고승만) 주최로 대정스님(송광사 승가대학 교수사) 초청, ‘제4차 산업혁명과 불교’라는 주제 강연이 9월 14일 제주시 오등동 오등선원에서 봉행됐다. 이날 대정 스님의 주요 강연 내용을 요약 정리한다. 세계 경제의 패러다임은 제조업/하드웨어에서 소프트웨어로 급격히 변해가고 있습니다. 구글, 페이스북 같은 소프트웨어 중심의 기업들과 삼성, LG, 현대 등 한국을 이끌어온 전통