우리는 어떻게 살아야 할까요? 무엇보다 ‘나’의 광대한 마음을 믿어야 합니다. 내 안에는 무한한 에너지가 있습니다. 사업을 하다가 부도가 나서 길바닥에 나앉더라도, ‘내가 어머니 뱃속에서 나올 때 빈손으로 시작했으니, 또 시작하면 된다’는 마음을 가지는 사람은 반드시 일어납니다. 그러나 ‘될대로 되라’는 마음가짐으로 사는 사람이 일어나는 것을 나는 아직 보지 못했습니다. 부처님께서 계율을 말할 때 제일 먼저 ‘살생하지 말라’고 하셨습니다. 살생! 이 살생 중 자기 자신을 자기 스스로 포기하는 자살이 가장 큰 살생입니다. 자기 자신은

부처님은 “살아 있는 모든 것들은 행복하라고 말씀하셨습니다. 바로 《자비경》 의 핵심 메시지입니다. 자비의 자(慈)는 타인을 사랑하는 마음으로 기쁨을 주고, 비(悲)는 가없이 여겨 괴로움을 없애주는 것을 뜻합니다. 자비경을 독송하며 내 마음과 타인의 마음이 서로 연결되어 있다는 사실을 알아차려 봅니다. 그리고 나와 연결된 모든 존재들을 위해 자비의 마음을 보내보십시오. 부처님은 분노가 많아 괴로워하는 사람에게 《자비경》독송을 권해주셨습니다. 자비하신 부처님 모든 중생이 안전하고 행복하길 기원합니다. 일체중생들이 행복한 마음 갖기를

오늘이 입춘입니다. 보통 음력 1월1일을 설이라고 하고 새해라고 하지요. 이것은 중화문화권에서 비롯되었습니다. 우리는 동지라는 절기로 긴 겨울을 끝마치고 입춘이 되면 그때를 새해로 쳤습니다. 왜냐하면 입춘이 되면 얼었던 땅이 녹기 시작하면서 삽을 세울 정도가 되었기 때문입니다. 그래서 봄을 세웠다고 하며 立春이라고 부르는 거지요. 입춘이 되면 절에서 입춘불공을 합니다. 방편으로 액을 막는 액막이를 태우기도 하고, 부적도 하나씩 나누어주고, 立春大吉, 建陽多慶 등등 길한 뜻이 담겨있는 사자성어를 적은 입춘지도 줍니다. 이것이 보통의

동체대비(同體大悲)라는 이야기가 있습니다. 한가지 동(同)자, 몸 체(體)자, 큰 대(大)자, 자비로울 사랑 비(悲)자 말입니다. 우리가 남한테 베푸는 것도 나와 남이 본래로 둘이다, 이런 견지에서 베푸는 것과 나와 남이 본래 생명이 하나의 뿌리다, 하나의 몸이다, 이렇게 생각하고 베푸는 것과는 이것도 역시 하늘과 땅의 차이가 있습니다.왜 그런가 하면은 나와 남이 둘이다, 이렇게 생각하고 베풀 때는 이른바 상(相)이 있는 나라는 상, 너라는 상, 상이 있는 유주상보시(有住相布施)란 말입니다. 상이 있는 보시(布施)인 것이고, 겉에

부처님께서 말씀하신 ‘금강경’이나 ‘원각경’ 등의 대승경전을 보면, 대부분 설법을 듣는 대중들 가운데에서 스님이나 보살이나 재가불자 한 분이 나와서 부처님께 질문을 하고 부처님께서는 대답을 하는 형식을 취하고 있습니다. 곧 부처님께서는 질문에 맞추어 답을 내려주시는 것입니다.그러면 대승경전에 나오는 공통되는 질문을 무엇이며, 또 그 대답은 어떠한 것인가? 여기에서는 먼저 그 질문을 제시해 놓고, 대답에 대해서는 부처님께서 말씀하신 교리적인 측면과 참선의 세계, 나아가 현대 과학에서 말하는 학설과 비교하여 살펴보고자 합니다. 대승경전

염불이라 할 때의 염(念)이란, 사람 사람마다 마음에 나타나는 생각을 염이라 하고 불(佛)은 사람 사람마다 갖추고 있는 깨달은 근본 성품을 말합니다. 염불 공부란 우리 눈앞에 좋다 나쁘다 시비분별하는 여러 가지 생각이 우리 본각(本覺)의 참 성품을 각오(覺悟)하는 것이요 이것이 곧 참다운 염불인 것입니다. 다시 말하면 부처와 내가 본래 하나임을 재확인하는 공부입니다. 생각은 누구나 가지고 있는 것이고 부처도 우리가 본래 가지고 있는 본각진성(本覺眞性)인데 생각 생각에 부처를 여의지 않고서 염(念)하는 것이 참다운 상근인(上根人)의

불자들은 부처님의 일생을 보면서 우리의 갈 길을 내다볼 줄 알아야 합니다. 부처님 같은 위대한 분도 6년 고행을 하시며 많은 역경을 건너왔지 않습니까. 마녀가 나타나 유혹을 하고 창칼을 든 사람이 나타나 위협을 하는 등, 별별 마장(魔障)이 다 나타났습니다. 하지만 이러한 마장들은 결코 바깥에서 오는 것이 아닙니다. 우리의 몸 안에서 나타나는 에너지의 싸움입니다.곧 참선을 하면 우리 몸 안에서 백색 기운과 흑색 기운의 싸움이 시작됩니다. 참선할 때 나타나는 모든 현상은 우리 몸 안에 있는 흑색의 감정이 죽지 않으려고 발버둥치는 모양

기도는 단순히 입으로 염불하고, 손으로 사경하고, 앉아서 명상하는 데서 끝나지 않습니다. 진정한 기도는 기도를 마친 뒤 원하는 바를 성취한 다음에 시작됩니다. 기도가 씨앗을 심는 행위였다면 진정한 열매를 맺기 위해서는 씨앗을 싹틔우고 돌보는 노력이 필요한 것이지요. 원하는 것을 이뤄달라는 기도는 복을 달라고 하는 것과 같습니다. 복은 그냥 받을 수 없습니다. 바르게 생각하고 바른 행동을 하고, 공덕을 쌓아야 비로소 받을 수 있습니다. 즉 “부처님, 제게 복을 많이 주십시오”가 아니라 “부처님, 제가 복을 많이 받기 위해서 지금부터

‘참선이라는 것이 대체 무엇인가?’를 먼저 꼭 알아야 합니다. 이것을 모르면 우리가 애쓰고 공부해도 별로 큰 소득이 없습니다. 달마(達磨)스님도 이런 말씀을 했어요. ‘약능료심수도(若能了心修道)면 만약 우리가 마음이 무엇인가를 대체로 알고 닦으면 즉성공이이성(則省功而易成)이라, 별로 공을 많이 안 들이고도 빨리 성취할 수가 있고, 약불요심이수도(若不了心而修道)면, 만약 내 마음자리가 무엇인가를 우선 이론이라도 모르고 닦으면 내비공이무익 (乃費功而無益)이라,’ 종래 이익이 없다 말입니다.선(禪)이란 무엇인가? 참선이란 무엇인가? 참선

지난 12월 8일 남국선원에서 혜국 큰스님이 스님들과 불자들을 위해 결제법문을 했습니다. 스님은 부처님께서 마지막으로 당부하신 게으르지 말고 부지런히 정진하라는 말을 전하시면서 마음 닦는 수행에 정성을 다해서 임하길 간절히 바랐습니다. 그 법문 내용을 지난호에 이어서 이번 호까지 실었습니다. /편집자 주 (지난호에 이어)지금 일부 국가에선 극심한 고통을 겪고 있는데 나와 너를 내려놓고 어떻게 하면 잘 살 거냐, 조상들이 만들어낸 이 나라를 어떻게 하면 잘 살게 할 것인가 이걸 고민해야 합니다. 그래서 부처님 법이 참으로 좋구나, 내

우리는 부처님이 모든 것을 들어주실 것처럼 기도합니다. 기도 내용도 다양합니다. ‘돈을 많이 벌게 해주십시오.’, ‘시험에 합격하게 해주십시오.’, ‘병을 낫게 해주세요.’, ‘남편이 가정에 충실하게 해주십시오.’ 등 그러면 부처님이 내 지갑에 돈을 두둑이 넣어주시고, 시험 합격증을 주시고, 씻은 듯이 병을 낫게 해주시고, 나에게 헌신하는 남편으로 바꿔주실까요? 흔히 하는 말로 복권에 당첨되고 싶다면 먼저 복권부터 사야 합니다. 어떤 노력도 하지 않는 이들에게 부처님은 아무것도 이뤄주지 않습니다. 부처님은 바로 법털 ‘다르마(Dha

지난 12월 8일 남국선원에서 혜국 큰스님이 스님들과 불자들을 위해 결제법문을 했습니다. 스님은 부처님께서 마지막으로 당부하신 게으르지 말고 부지런히 정진하라는 말씀을 전하시면서 마음 닦는 수행에 정성을 다해서 임하길 간절히 바랐습니다. 그 법문 내용을 간추려서 이번호에 실었습니다. /편집자 주 부처님법을 만나기란 더더욱 어려우니사람되고 부처님 정법을 만났을 때게으르지 말고 부지런히 정진하라 하신 부처님 유언을 익히 생각하여 부지런히 정진하여 필경정각하여지이다옛날 스승들 걸어가신 발자국을 이렇게 돌아보면 지금부터 5~60년전 처음

참선(參禪)은 그렇게 어려운 것이 아닙니다. 가장 쉬운 공부입니다. 그래서 불교(佛敎) 용어로 안락스러운 법문 즉 안락법문(安樂法門)이라고 합니다. 다른 것은 까다롭고 경(經)도 많이 외워야 하지만 참선공부는 경을 많이 외울 필요가 없습니다. 왜냐하면 참선(參禪)은 어디서 빌려온 것도 아니고 또 다른 것을 보태서 하는 것도 아니고, 다만 우리가 본래(本來) 갖추고 있는, 본래 자기의 생명(生命) 자체인 마음을 깨닫는 것이기 때문에 가장 쉽고 가장 경비(經費)도 안 드는 공부입니다. 그렇게 가장 쉬운 것이 어려운 한문(漢文) 문화권(

마음이 주인되게 하라.” 이것은 부처님께서 언제나 하신 말씀입니다. 이 세상에는 영원한 것도 없고 견고한 것도 없습니다. 결국은 모두 흩어지고 맙니다. 세속의 인연으로 만난 것들이 얼마나 오래 갈 수 있겠습니까? 천지와 저 수미산도 결국은 무너져 없어지는데, 하물며 사람 몸이야 오죽하겠습니까? 부처님께서는 열반에 들기 석 달 전에 대중들을 모아놓고 말씀하셨습니다. “나는 석 달 후에 열반에 들 것이니 놀라거나 슬퍼하지 말라. 과거, 현재, 미래의 모든 부처님들이 다 법으로서 부처를 이루었다. 이미 교법이 갖추어져 있으니 너희들은 부

조사어록(祖師語錄)에 산시산(山是山)이요 수시수(水是水)라. 산은 바로 산이요, 물은 바로 물이라는 그런 법어(法語)가 있습니다. 이것을 잘 모르는 사람들은 우리 중생(衆生)이 본 산 그대로 산이요, 물 그대로 물이라고 생각합니다. 그러나 우리 중생들은 삼독심에 가리어서 실제적(實際的)인 실상(實相)을 못 보고 자기 본래면목(本來面目)도 미처 못 보며, 또한 일체(一切)의 존재(存在)의 본 성품(本性品)도 못 보는 것입니다. 따라서 산은 바로 산이요, 물은 바로 물이라는 조사어록의 법어는 우리 중생이 보는 산 그대로 산이요, 우리

세상이 뒤숭숭합니다. 코로나19에 갇혀 옴짝달싹 못 하는 우리의 모습에서 자승자박을 봅니다. 기후 위기와 더불어 팬데믹(전 세계적인 감염병 유행), 4차 산업혁명, 인공지능 등 급격하게 변하는 외부 환경에 우리 삶도 불안합니다. 사회는 거칠어지고 개인의 심리적 고통 또한 점점 커집니다. 부처님이 우리 사는 세상을 ‘사바세계(고통을 참고 견뎌야 하는 세상)’라고 하신 까닭을 실감하는 요즘입니다. 비유품 제3에 나오는 이야기입니다. 큰 기와집에 불이 났습니다. 아이들은 불이 난 줄도 모르고 집 안에서 놀고 있었습니다. 아버지는

참선은 비단 우리 불교뿐만이 아니라 다른 종교인 일반 세간인도 참선하는 것은 대단히 좋은 것입니다. 우리 몸과 정신 겅강을 위해서나 기타 산란스러운 일들을 헤치고 나가는데 참선은 지극히 좋은 것입니다. 그래서 지금 기독교 쪽에서도 참선에 관심을 가지고 있고, 일반 사람들은 다시 말할 것도 없이 참선을 하려고 합니다.그런데 참선이면 참선이었지 왜 이와 같이 순선(純禪)이라. 순수한 참선이라 이렇게 명칭을 붙였는가. 이것부터 의심이 생길 것입니다. 불교를 전문적으로 안 하신 분들은 여러 가지로 어려운 술어가 있어서 가급적으로 풀이해서

30대 초반에 팔당호와 두물머리(양수리)를 조망할 수 있는 경기 광주시 남종면 금사리 어느 농가에서 약 2년 정도 고시공부를 한 적이 있습니다. 가끔 이 강가에 홀로 서서 시험에 합격하지 못한다면 강을 건널 수 없다고 생각하면서 수구초심首丘初心으로 성산 일출봉과 수마포구를 그리워하곤 했습니다. 40년의 세월이 흐르고 흘러 망팔望八을 앞둔 지금, 눈감으면 떠오르는 가슴 속의 강은 그 시절의 팔당호도 아니고, 일출봉의 뒤로 펼쳐지는 망망대해도 아니며 모태도 아닌 피안으로 가는 강입니다. 그 강을 건너는 뗏목을 구하려고 사마타와 위빠사나

모든 형성된 것들[行, sańkhārā]에 대한 무너짐의 지혜를 반복하여 닦고 많이 공부 지을 때 수행자는 마치 물거품을 보듯이, 신기루를 보듯이 이 세상을 바라보게 됩니다. 그에겐 모든 존재, 모태, 태어날 곳, 거처에 속하는 형성된 것들이 파멸에 이르렀고, 무섭고, 공포로 나타나서 단 하나의 형성된 것에 대해서도 바라거나 집착하지 않습니다. 색온色蘊을 구성하는 지수화풍의 사대四大를 소름 끼치는 독사처럼, 다섯 가지 무더기[五蘊]를 칼을 빼 든 살인자처럼, 안과 밖의 여섯 가지 감각장소[12處]를 갈애의 마그마를 내뿜은 화구처럼,

어떤 이는 불교를 신앙이라고 하고 어떤 이는 과학이라고 합니다. 또 어떤 이는 심리학이라고 하고, 어떤 이는 철학이라고 합니다. 모두 맞습니다. 신앙의 특징은 요지了知，즉 처음과 끝을 말합니다. 세상이 어떻게 시작되었고 어디로 돌아가는지에 관한 것이죠. 여기에 관해서 불교는 본원本源에서 시작해서 본원本源으로 돌아간다고 이야기하고 있습니다. 그 본원이 우리의 마음이며 그래서 우리 각자는 창조주임과 동시에 피조물인 것입니다.과학의 측면에서 보면 불교에는 중관학中觀學이 있습니다. 공(중도)의 이치를 밝혀 놓은 것인데요, 현대의 양자물리학