햇살의 따사로움을 느끼면서 아란야 과원의 동백, 매화, 백목련, 벚나무에서 낮밤 가리지 않고 사붓이 꽃을 피운 게 엊그제 같은데 어느새 연두색 옷으로 치장하고 있다. 겨우내 쪼글쪼글해진 감귤나무 이파리도 줄기마다 물을 끌어올려 주름이 펴져 생기가 돈다. 봄을 시샘하듯 찾아온 비바람에 백목련 꽃잎은 이별의 손수건 인양 바람에 흔들리며 떨어지고, 하얀 벚꽃은 꽃비가 되어 날린다. 열흘 남짓하게 살면서도 그리도 밝고 눈부시더니 마치 아무 일도 없었던 양 말없이 떠나가는 꽃잎들. 너희들은 죽어서도 다시 살아 봄이면 봄마다 여기에 찾아오겠지

부처님께서 기원정사에 머물고 계실 때 녹자모강당(동원)을 지어 승단에 보시한 visakha의 친구들과 관련된 게송을 들려주시다.사위성의 500명의 남편들이 자신들의 아내가 visakha처럼 너그럽고, 자비롭고, 덕망 있기를 바라며 visakha의 친구가 되라고 그녀에게 보냈다. 7일간 계속되는 음주 축제 동안 여인들은 남편들이 남겨놓은 술을 visakha가 자리를 비운 사이 모두 마셔버렸다. 그 일로 여인들은 남편들에게 맞았다. 또, 다른 날 여인들은 가져간 술을 마시고 빈병을 정사 안 여기저기에 아무렇게나 던져 버렸다.visakh

이영도 시조시인은 경북 청도 출신이다. 시조시인 이호우의 여동생이다. 1946년「죽순」에 ‘제야’등을 발표하며 등단했다. 해방 후 통영여중에서 청마 유치환 시인을 만나 사망할 때 까지 연인으로 지냈다고 전해지고 있다. 그 때 주고받은 엽서 5,000부의 일부가「사랑하였으므로 행복하였내라」 는 서간집을 발간하여 세간의 눈을 집중시키기도 했다. 고향 청도 비파강변에 오누이 시비가 서 있다. 지금도 청도군의 후원으로 이호우 · 이영도 오누이 시조문학상을 제정 수여하고 있다. 이 시조는 춥고 배고팠던 시대의 아픔을 형상화하여 노래하고 있다

sukha는 사위성 부자의 어린 아들이었다. 그는 일곱 살에 출가하여 사미가 되었다. 출가한지 8일째 되는 날, 사리불 존자를 따라 탁발에 나섰다.탁발 길에 자신들의 논에 물을 대는 농부들을 보게 되었다. 사미가 장로에게 “스님, 인식이 없는 물을 사람이 원하는 대로 끌어댈 수가 있나요?” 라고 묻자 장로는 “그래, 사람이 원하는 대로 가능하지”라고 답하고 탁발을 계속 하다가 이번에는 활 만드는 사람이 불 위에서 굽어진 화살을 펴는 것을 보았고, 조금 더 가서는 목수가 나무를 다듬어서 유용한 가구, 수레바퀴 등을 만드는 것을 보았다

신동엽 시인은 부여 출생으로 1959년 조선일보 신춘문예 시로 등단했다. 부여에 신동엽 문학관이 있다. 이 시는 1960년대 참여문학의 대표작으로 많이 회자된 작품이다. 즉 독재에 항거했던 민중 민족 문학의 지향성에 중요한 이정표 역할을 한 시이기도 하다. 당시 시대상황을 배경으로 하고 있으며, ‘껍데기’와 ‘알맹이’라는 이분법적인 대비 구도를 통해 순수에 대한 옹호를 직접적으로 드러내고 있다. 우리 현대사에 중요한 사건인 4·19, 동학 농민운동을 형상화하여 이런 혁명들이 민주·자유를 지향한 운동이었음을 노래하고 있다.이 시를 통

코로나 바이러스만 두려운 게 아니다. 누구나 겪어야 하는 늙음과 죽음의 두려움은 차치하더라도 눈앞의 폭력에 생각이 미치면 걱정스럽고 겁이 난다.최근 스포츠 분야의 스타 선수들에 이은 유명 연예인들의 학교폭력 연쇄 폭로에다 이른바 ‘구미 3세 여아 변사 사건’에서 보듯 그칠 새 없는 가정폭력으로 우리는 분노의 용암지대에 살고 있다는 느낌이다.미얀마의 군부 쿠데타에 항쟁하는 무고한 시민들 수백 명이 군경의 총에 의해 참살되고 있다는 해외 뉴스가 우리 불자들의 마음을 아프게 한다. 이런 끔직한 사태가 일어날만한 조건이 있을 터. 군부와

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 Pilotika tissa 장로와 관련하여 두 게송을 들려주시다.한때 아난존자는 다 떨어진 옷을 입고 구걸하는 소년을 보았다.가엾은 마음에 소년을 절로 데리고 와 사미승이 되게 했다. 사미는 자신의 헌옷과 동냥그릇을 나뭇가지에 걸어 두고 출가하였다.구족계를 받고 수행자가 되어 부처님께 받쳐진 많은 음식을 먹고 값비싼 가사를 수했다.그럼에도 불구하고 때때로 그는 수행자의 삶에 만족하지 못하고 세속의 삶을 그리워했다. 그럴때마다 그는 자신의 헌옷과 동냥그릇을 숨겨 놓은 나무를 찾아가 자신에

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 코살라국의 파사익왕의 대신인 Samatati와 관련하여 게송을 들려주시다.한때, Santati Mahamatta는 국경의 반란군을 제압하고 돌아왔다.왕은 몹시 기뻐하며 그에게 재물과 명예로 치하하고 아름다운 기녀와 7일을 보낼 수 있도록 해주었다. 대신은 일주일동안 술과 젊은 기녀에 빠져 지냈다.마지막 날에 잘 장식된 코끼리를 타고 강으로 목욕하러 가던 Santati는 도중에 탁발중이시던 부처님을 만났다. 술에 취한 채 건성으로 부처님께 예를 올렸다. 부처님께서는 그런 Santati를

몸은 정신을 담은 바구니같네사람들은 정신에 비해 몸을 얕잡아 보는 경향이 있는 것 같다. 인간의 몸은 그 자체가 신비하기 짝이 없는 우주와도 같다.우리 인간이 현대의학으로 치료되어지는 모든 질병 중에서 자연적으로 치료되는 비율이 인간의학에 의한 치료보다 훨씬 높다고 한다. 고도로 발달한 현대의학이 불치병이라는 이름으로 치료를 포기한 병들이 무수함에도 불구하고 내게 생긴 크고 작은 많은 병들을 스스로 치료하는 내 몸에 감동하고 감사하며, 신기해 할 때가 많다. 그것은 나뿐만 아니라 누구라도 경험해 본 일일 것이다. 이럴 때 내 몸에게

저는 칭찬을 하는 일도 칭찬을 받는 일도 익숙하지 않습니다. 마음에 없는 칭찬은 입이 잘 떨어지지 않으니 접대용 멘트도 잘 못하는 편입니다. 그러니 인간관계 폭이 좁을 수밖에요. 얼마 전 휴일에 뜻밖에 전화 한통이 걸려왔습니다. 한 동안 불교신문을 안 보다 그날 신문을 펼쳤는데 내 글이 실려 있어 너무 반가웠다는군요. 몇 년간 필진으로 불교신문 한 페이지를 채우다가 얼마간 쉬었습니다. 다시 2020년 송년 시로 인사를 올리고 한 꼭지를 맡았는데 그 보살님이 그걸 꼼꼼히 읽어 준 것입니다. 비록 수화기 너머이지만 찬탄을 하는 보살님의

제주시 아라동 한라산 동북쪽에 기슭에 있다. 언제 누가 창건했는지 알 수 없다. 조선 숙종때 제주목사였던 이형상이 제주에 잡신이 많다고 하여 사당과 함께 절 5백동을 폐사시켰을 때 폐허가 되었다. 그 뒤 1912년 비구니 봉려관 스님이 다시 창건하여 법정암이라고 했다. 봉려관은 1901년 비양도로 가던 중 우연히 풍랑을 만나 죽을 지경이 되었는데, 관음보살의 신력으로 살아나게 되었다. 이에 감응하여 비구니가 되어 이 절을 짓고 불상을 모셨다. 한 때 주민의 반대로 한라산으로 피신을 했는데, 1912년 승려 영봉과 지사 도월의 도움으

스펜서(Spencer, D. E.)는 교육의 목적은 사람으로 하여금 완전한 생활을 준비시키는 데 있으며, 자아계발과 사회생활의 발전에 가장 적합한 지식을 이용하는 힘을 증진시켜야 한다고 말했다. 그가 꼽은 가치 있는 다섯 가지 지식 중 첫 번째가 과학이다.자연과학의 힘으로 현대 인류는 물질문명의 풍요를 누리고 있지만, 핵무기를 더 많이 갖고, 또 경제대국이 된 선진국들은 자기중심적 취착을 함으로써 오히려 무한 경쟁과 투쟁의 역逆 기능을 낳고 있다. 의학의 힘으로 통제할 수 있게 된 박테리아나 바이러스는 스스로를 변형시켜 불과 몇 세

왕유王維(701-761)는 현실에 대한 불만을 운명이라 생각하며 자연에 몰두함으로써 세상일을 잊으려 했습니다. 이때부터 왕유의 시풍詩風은 그윽하고 고요하며(幽靜), 속세를 떠나 조용하고 편안한(閑逸) 깊은 흥취(情趣)를 드러내기 시작합니다. 이러한 시풍의 변화는 사회에 대한 비판과 좌절이 원인이 될 수도 있었겠지만, 선학禪學의 영향이 더 크다고 할 수 있습니다. 특히 선종이 한창 발흥하던 당唐나라시대에는 심오하고 미묘한 대승불교의 ‘돈오頓悟’사상이 사대부문인들의 관심의 대상이었습니다. 그들은 철학의 이치와 예술의 정취가 풍부한 선종

김춘수는 경남 통영 출생이다. 고향에서 중등교사를 하다 경북대, 영남대 교수로 재직했다. 많은 문인들을 배출 시켰다. 1946년 광복 1주년 기념 사화집 『날개』에 ‘애가’를 발표하며 등단했다. 초창기엔 릴케의 영향을 받아 사물의 존재와 의미를 추구하는 시를 썼다. 1960년 대 부터 대상이 갖는 순수한 이미지만을 추구하는 무의미 시를 썼다. 윗 시는 무의미 시에 속한다. 그래서 의미를 찾기보다는 대상의 순수한 이미지를 감상하기에 안성맞춤인 작품으로 읽힌다. 샤갈의 마을은 실재적으로 존재하지 않은 환상의 세계이다. 샤갈의 그림처럼

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 수행자 비후반디까와 연관하여 이 게송을 들려 주시다.한때 사위성에 큰 부자가 있었다.그는 부인이 죽은 후 출가하여 비구가 되기로 결심헀다. 출가 전, 그는 부엌과 창고가 잘 갖추어진 수행처를 지었다. 그리고 자신의 가구와 식기, 많은 양의 곡식, 기름, 버터 등 그 외 필요한 모든 것들을 충분히 갖추어 놓았다. 그는 무엇이든 먹고 싶은 음식을 하인들이 요리하게 했기에 출가 수행자임에도 불구하고 편안하고, 안락하게 살 수 있었다. 그런 연고로 그는 많은 물건을 가진 사람 Bahu band

왕유王維(701-761)는 훌륭한 시를 짓기 위하여 먼저 마음을 닦아 모든 사념邪念을 버린 후 사물을 바라봅니다. 사물을 바라볼 때는 편견을 버려야 참된 진실[眞體]을 볼 수 있고 마음에 품은 형상[意象]을 얻을 수 있습니다. 이때 마음[情]을 사물[象]에 실으면 뜻에 이르게 되고[境], 사물에서 일어나는 끊임없는 연상聯想이 시인의 정취와 융화되어 ‘나와 사물을 모두 잃은 무아無我’에 이르게 되는 것입니다. 이러한 경지를 불가에서 깨달음의 세계[妙悟]라고 한다면, 왕유는 자연 풍광을 선의 이치와 의미 속으로 끌어들여 그림위에 색칠을

우수를 며칠 앞두고 능수매화가 활짝 피었다. 마치 수양버들처럼 수십 개의 가지가 아래로 늘어진 모양새가 수백송이의 하얀 꽃과 어우러져 백발 미인의 뒤태를 연상케 한다. 선비의 고매한 품격을 닮고자 18년 전 어린 묘목을 구해 남쪽 뜰에 심었는데, 어느새 수고와 수폭이 각각 여섯 자가 되는 거목이 됐다. 싸늘한 가지 끝에 눈빛 같은 꽃을 피우고 청향을 내뿜는다. 매화는 춥게 살아도 그 향기를 팔아 안락함을 구하지 않고, 엄동설한에도 다른 꽃보다 앞질러 산하대지에 봄소식을 알린다. 이래서 예로부터 시인묵객들의 사랑을 받아왔는가 보다.

아이작 뉴턴(1642-1727)은 한 그루의 사과나무에서 사과가 떨어 질 때 ‘왜 사과나무에서 사과가 위에서 아래로 떨어지는가?’에 대한 화두(話頭)를 타파함으로써 중력장의 이치를 깨달아 과학의 새로운 지평을 열었다.현대물리학의 아버지라고 하는 아인슈타인은 어릴 적부터 유달리 빛에 대한 의문이 많았다, ‘밝음이란 도대체 무엇인가?’에서부터, ‘빛의 속도로 달리면서 거울을 보면 내 모습이 보일까?’라는 아무도 관심 밖의 이 바보 같은 호기심은 뜻밖에도 광전(光電) 효과이론으로 1921년 노벨 물리학상을 받았다. 또한 그의 특수 상대성

청빈하고 올곧은 삶을 사는 본연 스님의 ‘미타행자 시리즈’ 제3권『미타행자의 수행한담』이 담앤북스에서 출간되었다. 스님이 홀로 기도하고 텃밭을 가꾸며 손수 공양을 지어 올리는 틈틈이 기록했던 수행과 인생에 대한 진솔한 단상으로, 일체중생을 위해 사는 수행자의 삶과 고뇌, 깨달음을 향한 서원 등을 친근하고 따듯한 문장으로 풀어냈다. 특히 이번 『미타행자의 수행한담』은 아름다운 제주도 무주선원에서 보내는 선농일치의 삶과 토굴 살이의 행복, 수행의 어려움 등 일상의 환희와 정진을 향한 고민 등이 드러나 더욱 친밀하게 다가온다. 재가불자나

코로나19라는 큰 흐름이 많은 것을 바꾸어 놓았습니다. 우리는 인연에 따라 모양을 바꾸어야 하는 세계에 사는 존재들입니다. 그것이 몸이든 마음이든요. 사실 저는 사진 찍는 것을 즐기지 않았습니다. 남들은 어디를 가면 사진부터 찍고, 동영상 찍고 그러는데 저는 그걸 정말 싫어했습니다. 특히 자연을 볼 때는 꽃과 풀과 나무와 대화하지 않고 그저 정신없이 휴대폰을 돌려대는 모습이 좋아 보이지 않았거든요. 이런 저런 까닭으로 저는 사진을 찍는 것도 찍히는 것도 좋아하지 않았지요. 그러니 첨단 스마트폰을 쓰면서도 전화 걸고, 받고 문자 보내