왕유王維(701-761)는 일찍이 불교에 심취하여 그 시대의 다른 문인들에 비해 선의 이치(禪理)에 대한 이해가 깊었습니다. 대승불교는 원래 마음의 종교로 마음과 마음에 대하여 논의하고, 번뇌 속에서 깨달음을 열어가는 인간의 마음을 다스리는 종교입니다. 특히 남종은 모든 사물의 현상은 마음에 의해 생겨나고 사라지는 것으로 “본래의 성품(自性)이 생각을 일으켜 비록 보고 듣고 느끼고 알지라도 만 가지 변화(境)에 물들지 아니하고 항상 자재한다.”고『육조단경六祖壇經』은 말하고 있습니다. 생각을 끊어 마음을 비움으로써 편안한 상태에 이르

천년고찰을 찾아다녔다. 깊은 병을 앓으면서 도력이 깃든 절이라면 더 의지하고 싶었다. 일반인이 왕래가 뜸한 곳에서 나를 돌아보고 싶은 마음 가득하였다. 아들한테 오어사에 가자고 부탁하였다. 아들은 인터넷 검색하며 무작정 출발하였다. 따라나선 유치원생 손자와 함께해서 좋았다. 부산으로 이사한 지 얼마 되지 않은 아들은 암 수술 회복단계의 나를 격려하며 무조건적 사랑으로 응해 주었다. 도로가 평탄치 못하다. 안내길 따라 올라가는데 버스가 올라가지 않는 이유를 알았다. 찾아가는 사찰은 애끓는 내 마음을 알아주고 있나 보다. 꾸불꾸불 도로

1월의 두 번째 토요일, 우리 동네 노자와 산책길에 나섰습니다. 우리 동네 노자는 제가 지은 그분의 별칭입니다. 걷다가 커다란 나무가 덩굴식물로 칭칭 감겨 있는 것을 보았습니다. 한겨울인데도 생명력이 얼마나 강한지 본래의 커다란 나무는 바짝 말라있고 덩굴나무는 푸릇푸릇한 생기를 뿜어 올리고 있더군요.제가 말했습니다.“저거 보세요. 저 큰 나무는 아예 다른 나무가 되어버렸어요.”우리 동네 노자가 말했습니다.“그렇네요. 그래서 요즘은 저런 덩굴을 잘라주는 사람들도 있다고 해요. 그런데 그게 꼭 맞는지는 모르겠어요. 이 숲이 존재하는 방

중국 철학에서는 인간의 정신적인 측면을 혼(魂)이라 하고, 육체적인 측면을 백(魄)이라 한다. 사람이 죽으면 혼과 백이 분리되어 혼은 흩어지고 백은 땅에 묻힌다. 그래서 사람이 임종하고 입관할 시에는 평상 시 입었던 옷을 세 번 털면서 복(復)을 세 번 외친다. 떠나간 혼이 다시 돌아오라는 기원이 담긴 의식이다. 사람이 살아있다는 것은 혼과 백이 분리되지 않고 하나로 된 상태를 의미한다. 사람은 이 혼백을 싣고 있어서 사려 망상의 마음을 가지게 된다. 그래서 능엄경에서는 “정신과 혼백이 교대로 분리되기도 하고 합치되기도 한다” 고

제주도와 제주해녀항일운동기념사업회(위원장 김태민)는 지난 12일 제주해녀항일운동기념탑에서 추모제를 거행했다. 이날 추모제는 유족 및 해녀, 도내 기관단체장과 일반인들이 참석한 가운데, 삼헌관의 헌화와 분향에 이어 유족 및 해녀, 기관단체장, 일반인들의 순으로 이어졌다.제주해녀항일운동 기념사업회 김태민 위원장은 “일제의 총칼 앞에 당당히 맞서 해녀의 권익을 보호하고, 혹독한 옥고를 치루면서도 해녀들의 삶을 향상시키려했던 선열들의 희생정신과 독립정신을 후세들은 우러러 보며, 추모하는 마음을 금할 수 없다”며 “모든 해녀들이 일터에서 안

옛 제정(帝政) 러시아에는 1724년에 설립된 유서 깊은 세인트페테스부르크대학 (ST.Petersbaurg)이 있는데, 이 대학의 교훈은 “이곳에서 영원하리라.”라는 것입니다.이 대학 출신 슈체르바스키 박사(1866-1942)는 세계적으로 저명한 불교학자입니다. 그 박사님이 일본에 갔을 때 법화경을 소의경전(所依輕典)으로 하는 일련종의 한 사찰에서 많은 신도들이 법당에서 함께 ‘나무묘법연화경’만 지속적으로 합송하는 것을 견문한 적이 있습니다.그 박사님이 법회가 끝나고 법당에서 나온 한 신도에게 당신의 종교가 무엇이냐고 물었다고 합니

부처님께서 사위성의 기원정사에 머물고 계실 때 장로 아따다하와 연관하여 이 게송을 들려주셨다. 부처님께서 넉 달 후에 열반에 드실 것임을 대중에게 말씀하시자 그때까지 법을 성취하지 못한 수행자들은 걱정하고, 어찌해야할 바를 몰랐다. 해서 그들은 부처님 곁을 떠나지 않고 늘 곁에 있었다. 그러나 아따다하 장로는 아라한의 경지를 성취할 결심으로 명상수행에 전념했다. 다른 수행자들도 그를 이해하지 못하고 장로를 부처님께 데리고 가 말했다. “부처님. 이 스님은 우리들처럼 부처님을 사랑하고 존경하는 것 같지 않습니다. 단지 자신만을 생각합

왕유王維(701-761)에게 자연은 선취禪趣를 일으키게 하는 대상으로, 번뇌를 씻어주고 근심을 해소하는 정신적 위안처였습니다. 이백처럼 낭만적이지도 못했고, 두보처럼 인간 사회의 모순을 아파하지도 못했던 왕유는 자연과 인간을 하나로 융화시켜 사물의 참 모습을 들여다봄으로써, 자기 응시를 통해 인간생활의 고뇌를 되돌아보게 되는(返照) 내적內的경험으로 승화시키고 있습니다. 따라서 왕유에게 자연은 삶의 안식처이자, 마음의 평온을 얻을 수 있는 맑고 고요한(淸靜閑逸) 선禪수행의 공간이었습니다. 왕유는 나이 30세에 아내를 잃게 됩니다. 아

제주특별자치도 무형문화재 ‘제주의 큰굿’이 지난달 22일 국가무형문화재로 지정됐다. 이는 제주도 무속의례 가운데, ‘제주칠머리당굿’의 국가무형문화재로 지정된 이후 41년 만이다.제주큰굿은 제주도 굿의 모든 의례와 형식을 사용해 14일간 진행되는 종합적이고 방대한 규모의 굿으로, 제주어, 구비서사시, 놀이, 무속신앙, 음악, 무용, 연극 등 다양한 가치를 갖고 있는 제주문화의 총체적 유산으로 평가를 하고 있는 가운데, 2001년 제주특별자치도 무형문화재로 지정된 바 있다. 국가무형문화재로 지정된 해당 종목은 ▲수많은 신을 초대해 제청

재)대한불교조계종 참선재단 원명선원에서는 지난 18일 원명선원 선실에서 ‘코로나 시대, 이방인의 삶과 종교(난민과 이주민의 사례)’란 주제로 특별 기획포럼을 개최했다. 이날 재)참선재단 특별기획 포럼은 재)대한불교조계종 참선재단이 주최하고 원명선원이 주관으로 진행한 가운데, 참선재단 이사장 금강 스님은 인사말을 통해 “위드 코로나의 시행과 함께 잠시 사회적 관계의 장을 다시 걸어 잠그는 것은 더 많은 인내와 고통을 수반하고 있다”면서 “우리는 언제나 그랬듯이 서로를 보듬어주고 합심하여 작금의 위기를 헤져나갈 것”이라고 말했다. 스님

2021년 여성가족부에서 실시한 전국 238개 청소년유해환경감시단 활동 실적 평가에서 제주도청소년교화연합회 청소년유해환경감시단(단장 강덕부)이 “2021년 청소년유해환경 우수감시단으로 선정”되어 “여성가족부장관상(우수상 및 부상)”을 수상하였다.본회 청소년유해환경감시단은 1999년 2월 11일 청소년유해환경감시단으로 지정되어 현재까지 도내의 청소년 유해업소 단속과 계도활동, 청소년 유해환경 추방 캠페인 활동 등을 지속적으로 전개해오고 있다. 특히 도내 유흥업소 밀집 지역의 편의점과 노래방, 일반음식점 등에 “19세 미만 청소년에게

맑은 소리 봉사단(단장 김선필) 창단 음악회가 지난 8일 설문대 여성문화센터에서 막이 올려졌다. 이날 맑은 소리 창단 음악회는 가을의 끝자락에 서 있는 이 때 코로나19로 몸과 마음이 지쳐있는 시민들을 위로하기 위한 힐링하는 음악을 선사했다. 순수한 봉사자들의 마음이 한데 모아져 부르는 무대는 ‘가을에 듣기 좋은 노래’, ‘특별 게스트 이완국 선생님과 함께 하는 웃음으로 여는 행복한 세상’, ‘특별 게스트 소프라노 이유림‧테너 장준영과 함께’, ‘모두 함께 즐겨보아요’ 등 다양한 레퍼토리로 아름답게 꾸며졌다.주제에서 보여주듯이 가을

선의 마음이란 늘 초심처럼 가지라는 뜻이듯, 운전도 초보운전 때처럼 늘 긴장하고 처음 배울 때처럼 교통법규를 잘 지키면서 운전할 때 여유롭고 마음이 편하다고 말하는 운불련(運佛聯) 불자들은 말한다.제주불교신문이 찾아가는 신행단체 오늘은 한국불교연합회 제주지역회를 탐방했다.▶이 자리에는 한국불교연합회 제주지역회 김근범 회장과 고대종 사무국장, 홍윤식 총무님이 함께하고 있습니다. 바쁘신 가운데도 이렇게 소중한 시간을 내주셔셔 고맙습니다. ▷예. 저희 불교신행단체를 찾아주셔서 감사합니다.▶운불련 제주지역회는 언제 조직 되었으며, 현재 회

제4장이 장은 도의 모습과 작용을 형용하고 있다. 그 모습은 텅 빈 것 같은 데, 그 쓰임은 무궁무진하다. 沖(충)은 무한히 큰 그릇 혹은 빈 그릇이라 할 수 있는데 단순한 비어 있음이 아니라 채울 수 있는 가능성을 담은 빈 그릇이라 하겠다. 왜냐하면 사용함에 다함이 없다는 것은 존재의 없음이 아니라 존재 가능성에 대한 잠재력이라 하겠다. 가령 작은 컵과 큰 컵이 있을 때 작은 컵은 그 컵만큼의 존재를 담을 수 있고, 큰 컵은 큰 컵의 경계만큼 존재를 담을 수 있다. 따라서 무한히 큰 그릇은 무한한 것을 담을 수 있게 된다. 이 도

사)제주국제협의회(이사장 강법선)는 지난 12월1일 마리나 호텔에서 ‘제주큰굿의 가치와 전승’ 국제학술 세미나를 개최했다. 본지는 ‘제주큰굿’에 대해 3회에 걸쳐서 게재 할 것이다. 먼저 제1편을 마련한다.이날 학술 세미나는 지난 2001년 제주무형문화재 제13호로 지정된 ‘제주큰굿’ 이 유네스코 세계무형문화유산에 등재하기 위해 전문가들이 주제발표를 교환하는 자리로 마련되었다. 이날 세미나에서 강법선 이사장은 ‘제주큰굿’은 제주지역에서 오랫동안 전승돼 온 굿으로, 제주 굿의 원형을 간직하고 있으며, 제주어, 구비서사시, 놀이, 문학

조엽문학회(회장 고훈식)은 지난 11월28일 정오 표선면에 있는 고수목마식당에서 조엽문학 제14호 발간 축하기념회를 열었다.제주지역과 서귀포지역에서 활발한 창작 활동을 하고 있는 시인들이 대거 참석한 가운데 변철환 시인이 사회로 진행했으며 고훈식 회장은 인사말에서 이번 출판기념회는 서귀포에 있는 고사모(고훈식을 사랑하는 모임)회원들의 많은 참석을 위하여 서귀포시 식당을 장소로 잡았는데도 제주시 등 멀리서 많은 회원들이 참석해주셔서 감사하다는 인사를 하였고 시작에 앞서 각 회원들을 소개하였다. 기관단체장 및 문인, 지인 등이 참석하여

제1장“도를 도라고 할 수 있는 도는 常道(상도)가 아니다.”이 첫 구절의 강한 인상은 마치 선승들의 일구도리처럼 일반인의 상식을 뒤흔든다. 그런 의미에서 1장은 『노자』의 알파요, 오메가다. 상식적인 의미로는 가 닿을 수 없는, 체득해야 마땅한 道(도)의 세계로 노자는 道(도), 名(명: 언어), 常(상), 欲(욕)이라는 굵직한 개념을 사용하여 우리를 인도한다.道(도)는 그야말로 사람들이 다니는 길을 의미한다. 길은 길 이전에는 길이 아니다. 그런데 어떻게 해서 길이 되었을까? 어떤 사람이 우연히 걸어간 곳이 길이 되었을 수도 있

왕유는 승려가 되지 않은 거사居士,《유마경維摩經》의 주인공 유마힐維摩詰을 자신의 자字로 삼음으로써 그 자신은 선과 문학을 통해 유마維摩의 길을 걷고자 했던 불교체험자였습니다. 시인은 젊은 한때 숭산崇山에 은거하여 도교사상에 심취하기도 했으나, 모친과 도광선사道光禪師의 영향을 받아 불법에 정진하였습니다. 특히 만년에는 망천輞川에 은거하여 세상과의 인연을 멀리했으며, 불교의 이치(佛理)와 계율을 자신의 생활 속으로 끌어들여 마음을 비우고 사물에 얽매이지 않는 맑고 깨끗한(淸淨) 삶을 누리고자 했습니다. 그의 이러한 심정이 담겨있는 시

지난달 11월12일 국립제주박물관(관장 이재열)은 국립제주박물관 강당에서 온라인으로 진행된 “제주불교문화의 특징”이라는 주제로 제주불교문화 조사연구 연계 학술대회를 개최했다.지난 제 1편에 이어 두 번째로 제주불교문화의 특징에 대해서 마련한다.이승희 덕성여자대학교 교수는 “제주 불교는 1908년 관음사 창건을 시작으로 근대화하기 시작했고, 1920년 대흥사, 백양사 등의 포교소가 설치되며 부흥하게 됐다”며 화승집단이 형성되지 않았던 당시 제주에서 불상과 불화는 대부분 내륙에서 이운됐다. 현재 제주에 있는 근대기 불화는 총12점으로