마음이 주인되게 하라.” 이것은 부처님께서 언제나 하신 말씀입니다. 이 세상에는 영원한 것도 없고 견고한 것도 없습니다. 결국은 모두 흩어지고 맙니다. 세속의 인연으로 만난 것들이 얼마나 오래 갈 수 있겠습니까? 천지와 저 수미산도 결국은 무너져 없어지는데, 하물며 사람 몸이야 오죽하겠습니까? 부처님께서는 열반에 들기 석 달 전에 대중들을 모아놓고 말씀하셨습니다. “나는 석 달 후에 열반에 들 것이니 놀라거나 슬퍼하지 말라. 과거, 현재, 미래의 모든 부처님들이 다 법으로서 부처를 이루었다. 이미 교법이 갖추어져 있으니 너희들은 부

각원사 대웅전에는 북쪽에 작은 출입문이 나 있다. 이 출입문 서쪽 편의 안쪽 벽은 석씨원류 벽화가 그려진 14개의 벽 중 9번째 벽이다. 이 벽에는 석씨원류의 120번째에서 132번째까지 총 13장면의 판화가 묘사되었는데, 위에서 두 번째 단의 오른쪽에는 128번째 장면인 목련구모(目連救母)가 그려졌다. 이 장면은 일반에게 잘 알려진 내용이다. 석가모니 부처님의 십대 제자 중 석가모니보다 먼저 돌아가신 분이 두 분 있는데, 바로 지혜제일 사리불(舍利佛)과 신통제일 목건련(目揵連)이다. 이들은 과거 브라만교의 수행자로서 학식이 높고

우리가 살다 보면 기쁜 일도 있지만, 슬프거나 마음 상하는 일이 더 많을지도 모릅니다. 그래서 때로는 사는 일이 죽는 일보다 더 힘들게 느껴질 때도 있을 것입니다. 석존 역시 혜택받는 가정에서 태어났지만, 혼자서 깊은 명상에 잠기는 일이 많았다고 합니다. 석존이 인생의 고뇌를 몰랐다면 즐거움이 가득한 현세의 모든 것을 버리고 출가의 길을 선택하였겠습니까, 출가한 석존은 6년의 수행을 거쳐 마침내 ‘깨달은 자’가 되어, 스스로 깨달은 바를 사람들에게 설했던 것입니다. ‘고苦’라는 말은 부처님의 첫 말씀인『숫타니파타』 와『담마파타;법구

초(肖)는 닮다, 비슷하다, 혹은 본받을 만하다는 의미이다. 그래서 불초(不肖)는 ‘그대로 본뜬 것 같지 않다. 그렇게 보이지 않는다’로 넓게는 ‘못났다. 어리석다’로 확대해서 쓰인다. 세상 사람들이 모두 도를 체현하는 성인으로서의 나를 위대하다고 하지만, 그렇게 보이지는 않는다. 성인은 자신을 계속 낮추고 뒤로 물러서기 때문에 분명하게 위대한 형상으로 드러날 수 없다. 그렇기 때문에 능히 위대해질 수 있는 것이다. 삼보(三寶)는 노자가 가지고 있는 세 가지 행동 지침이다. 자(慈)는 자애로움이다. 자는 인간 본성에 있는 따뜻한 심

“마음은 들떠 흔들리기 쉽고 지키기 어렵고 억제하기 어렵다. 지혜로운 사람은 마음 갖기를 활 만드는 사람이 화살을 곧게 하듯 한다. 물에서 잡혀 나와 땅바닥에 던져진 물고기처럼 이 마음은 파닥거린다. 악마의 손아귀에서 벗어나기 위해”라는 법구경 말씀을 마음에 새기면서 늦가을 어도 오름에 금성천이 흐르는 오백장군 기도도량으로 화려한 단청이 아름다운 선운정사를 찾았다.선운정사(주지 현오 스님)는 애월 구몰동길에 있으며 올레15코스에 있다. 황금 범종각에 올라 금범종을 보고 나서 대웅전과 대적광전을 차례로 참배하고 나서 약사전으로 발길을

조사어록(祖師語錄)에 산시산(山是山)이요 수시수(水是水)라. 산은 바로 산이요, 물은 바로 물이라는 그런 법어(法語)가 있습니다. 이것을 잘 모르는 사람들은 우리 중생(衆生)이 본 산 그대로 산이요, 물 그대로 물이라고 생각합니다. 그러나 우리 중생들은 삼독심에 가리어서 실제적(實際的)인 실상(實相)을 못 보고 자기 본래면목(本來面目)도 미처 못 보며, 또한 일체(一切)의 존재(存在)의 본 성품(本性品)도 못 보는 것입니다. 따라서 산은 바로 산이요, 물은 바로 물이라는 조사어록의 법어는 우리 중생이 보는 산 그대로 산이요, 우리

세상이 뒤숭숭합니다. 코로나19에 갇혀 옴짝달싹 못 하는 우리의 모습에서 자승자박을 봅니다. 기후 위기와 더불어 팬데믹(전 세계적인 감염병 유행), 4차 산업혁명, 인공지능 등 급격하게 변하는 외부 환경에 우리 삶도 불안합니다. 사회는 거칠어지고 개인의 심리적 고통 또한 점점 커집니다. 부처님이 우리 사는 세상을 ‘사바세계(고통을 참고 견뎌야 하는 세상)’라고 하신 까닭을 실감하는 요즘입니다. 비유품 제3에 나오는 이야기입니다. 큰 기와집에 불이 났습니다. 아이들은 불이 난 줄도 모르고 집 안에서 놀고 있었습니다. 아버지는

사불(寫佛)이란 부처를 그려 내거나 또는 새기는 일련의 모든 행위이며 채색을 하거나 장엄을 하여 더욱 장식적인 것까지도 포함하고 있습니다. 그리는 대상이나 과정을 일정한 형식에 의거하여 원하는 어떠한 재료로 표현할 수 있으며 그려내기 전에는 사불선(寫佛禪)을 통하여 외부의 형상을 내적인 형상화로 구체화하는 과정이 필요합니다. 그러므로 실제의 사불(寫佛)은 사불선(寫佛禪)의 부분과 관상한 부처의 형상을 직접 그려내는 사불의 부분으로 나누어 볼 수 있습니다. 사불선(寫佛禪)이란 관상법(觀想法)을 통한 몰입으로 부처님의 32상 80종호의

▣ 기운이 모이는 마을과 집터☞ 마을이나 주택은 들판이 평평하고 유연하며 넓을수록 좋은 터이다. 햇빛과 달빛, 별빛이 늘 다정한 모습으로 환하게 비치는 곳이 좋다. 바람의 유통이 적당하고 비가 적정하게 오고 차고 더운 기후가 한쪽으로 편중되지 않고 고르게 알맞은 곳이면 훌륭한 인재가 많이 나고 사람들에게 질병이나 사고가 적다. 집의 뒤쪽을 받치고 있는 주산(主山)은 무엇보다도 어머니의 품처럼 포근하고 수려하며 단정해야 한다. 또한, 맑고 청명하여 험악하지 않고 밝으면서 아담한 것을 가장 좋은 것으로 간주한다. 주택의 뒤에서 내려온

장한철 표해록 1770년 12월 26일 자 일기는 필자가 만든 「읽기 쉽게 쓴 장한철의 표해록」 전체 분량 192쪽 중 26쪽을 차지할 자료를 제시하고 있다. 이는 아마 장한철이 표류하며 많은 생각을 하고 있었음을 은연중 나타낸 것으로 사실 어디 여행을 갈지라면 그 첫 일기는 꽤 많이 쓰는 게 보통 있는 일이기에 그도 이런 범주에서 보면, 상당한 감성적 표현과 문학적 관점에서 바라보는 걸출한 입담이 담긴 일기라 할 수 있다.유구태자에 대한 이야기에 이어 여인국이란 나라에 대해 언급한 사항이 나온다.먼저 유구태자가 이은 시를 보자.

각원사 대웅전에는 북쪽에 작은 출입문이 나 있다. 이 출입문 서쪽 편의 안쪽 벽은 석씨원류 벽화가 그려진 14개의 벽 중 9번째 벽이다. 이 벽에는 석씨원류의 120번째에서 132번째까지 총 13장면의 판화가 그려졌다. 진행 순서는 다른 벽과 마찬가지로 아랫열 오른쪽에서 시작하여 맨 윗열 왼쪽에서 끝난다. 각 장면의 제목은 다음과 같다.5단 132 소아시토(小兒施土) 131 귀모심자(鬼母尋子) 130 금강청식(金剛請食)4단 129 불구영아(佛救嬰兒) 128 목련구모(目連救母)3단 127 시식연기(施食緣起) 126 도제분인(道除糞人)

노자는 허정과 무위를 강조하였지 허정과 무위를 목적으로 삼은 것이 아니다. 어떠한 행위를 처음부터 긍정하게 되면 집착에 빠져들어 오히려 그 행위가 제대로 이루어지지 않는다. 행하되 행함을 의식하게 되면 행함에 얽매이게 된다. 행함에 얽매이게 되면 그 얽매인 일에 대해서는 할 수가 있지만 얽매이지 않은 일에 대해서는 할 수가 없게 된다. 그러나 행하되 행함을 의식하지 않는다면 행하고자 하는 것을 이루고도 그곳에 얽매이지 않을 수가 있다. 즉 행함에 얽매이지 않기 때문에 행하되 행하지 않음이 없게 된다. 이미 채색되어진 종이 위에는 더

지난달 27일 제주불교청년회(회장 김보성)가 주최하고 제주사찰해설사가 주관, 제주특별자치도 후원으로 광우 스님(해인사 상임포교사)초청 제주교육박물관 대강당에서 제주 불자를 위한 광우 스님의 소나무가 많은 사부대중이 참석한 가운데 소중한 특별 강연이 있었다. 이날 김보성 회장은 인사말에서 “풍성한 계절에 소중한 시간 함께해 준 불자님들과 멀리서 귀한 발걸음을 해 주신 광우 스님께 진심으로 감사를 드린다”면서 “올 때는 가벼운 마음으로 오셨지만 가실 때는 소중한 마음 갖고 가시기를 바란다”고 전했다.이어 광우 스님(해인사 상임포교사)은

“여기 두 길이 있으니 하나는 이익을 추구하는 길이요 하나는 대자유에 이르는 길이다. 부처의 제자인 수행자들은 이 이치를 깨달아 남의 존경을 기뻐하지 말라. 오직 외로운 길 가기에 전념하라.”이러한 법구경 말씀과 함께 국가등록문화재 제621호 소조미륵여래입상을 보존하고 있는 제주시 해안동에 자리한 한국불교태고종 정광사(주지 대권 스님)를 찾았다.구불구불한 마을 길을 지나 오르다 보면 한라산이 한눈에 들어오고 제주시 전경과 바다가 파노라마처럼 펼쳐진 광경을 볼 수 있다. 자연 그대로 부처의 연화장세계를 보는 듯하다. 익어가는 감귤과

참선은 비단 우리 불교뿐만이 아니라 다른 종교인 일반 세간인도 참선하는 것은 대단히 좋은 것입니다. 우리 몸과 정신 겅강을 위해서나 기타 산란스러운 일들을 헤치고 나가는데 참선은 지극히 좋은 것입니다. 그래서 지금 기독교 쪽에서도 참선에 관심을 가지고 있고, 일반 사람들은 다시 말할 것도 없이 참선을 하려고 합니다.그런데 참선이면 참선이었지 왜 이와 같이 순선(純禪)이라. 순수한 참선이라 이렇게 명칭을 붙였는가. 이것부터 의심이 생길 것입니다. 불교를 전문적으로 안 하신 분들은 여러 가지로 어려운 술어가 있어서 가급적으로 풀이해서

5. 집터의 조건과 주택의 공간 배치살기 좋은 집이란 무엇보다도 여름에는 시원하고 겨울에는 따뜻해야 하고, 신선한 공기가 잘 통하고 밝은 햇빛이 잘 드는 집이다. 가급적이면 북쪽과 서쪽이 높고 남쪽과 동쪽이 낮은 듯하고 일단 기울지 않고 평탄하여 안정감 있는 따뜻한 집이면 좋은 조건을 갖고 있다고 할 수 있다. 도로와 너무 떨어지지 않아 교통이 비교적 편리하고 무엇보다도 전망이 좋은 집이 상격이다. 6. 화장실과 주방의 풍수적 배치팔괘(八卦)의 방위에 의하면, 북쪽은 욕실이나 식품을 보관하는 장소로 적합하고, 북동쪽은 부엌이나 식당

각원사 대웅전의 북쪽 출입문 서쪽 벽면은 석씨원류 벽화가 그려진 14면의 벽 중 여덟 번째 벽이다. 각 단에 세 장면씩 총 15장면의 벽화가 다섯 단에 그려졌다. 석씨원류 판화의 목차와 비교하여 보면 벽화 장면의 순서는 아래에서 위로, 오른쪽에서 왼쪽으로 진행된다. 네 번째 단 맨 오른쪽에는 ‘권친청불(勸親請佛)’이, 맨 윗단 왼쪽에는 ‘담락불생(談樂佛生)’ 장면이 묘사되었다. 권친청불은 병든 친구에게 부처님을 뵙도록 권하는 이야기이고, 담락불생은 부처님께서 즐거움에 대해 설하는 장면이다. 두 장면 모두 『법구비유경』에 전한다. 친

진정으로 아는 자는 자기가 아는 내용을 언어화하지 않는다. 언어화한다는 말은 명제화 혹은 체계화의 과정을 거친다는 말이다. 그것은 자연이 그런 식으로 존재하고 있기 때문이다. 앎을 정의 내리고 체계화하고 개념화라는 사람은 관계와 변화 속에 있는 자연을 정지시키는 것이기 때문에 세계의 진상과 언어적 체계는 맞지 않는다. 감각과 입으로 말하는 모든 기관의 통로를 막고 안으로 마음을 관조하면 마음은 외물에 의해 감각적 자극을 덜 받고 덜 끄달리게 된다. 외물에 대해 집착하게 되면 감각은 그 집착을 정당화하기 위해 말로 논리화한다. 그 논

지난 10월 9일은 제576돌 한글날입니다. 한글의 품격은 유네스코가 1997년 훈민정음 해례본을 세계기록유산으로 지정함으로써 더 높아졌습니다.이뿐만 아닙니다. 세계인들이 K팝과 드라마와 영화 등을 접하며 한글을 통해 한국을 더 깊이 이해하고, 또 K팝 공연 때 지구촌 젊은이들이 우리말로 ‘떼창’을 하는 모습을 보면 국경을 초월한 우리말의 힘을 알 수 있습니다.한글 창제에 오롯이 담긴 세종대왕의 애민정신을 아랑곳하지 않고 요즘 여의도 정치판에서는 겨레말을 함부로 어지럽게 쓰는 이들이 많아졌습니다. 국정감사의 자리에서 피감 상대에 대

모자심은 천연재료와 직접 사골과 등뼈를 고아 만든 육수에 제주에서 생산된 무, 고사리, 메밀을 사용하여 토속음식을 재현하고 깊고 감칠 맛을 내고 있다. 접짝뼈는 전통적으로 제주에서 먹기 좋게 잘라 무와 메밀을 사용하여 대·소사에 고생한 사람들과 신부상에 올리던 국이 접짝뼈국이다. 의식주는 그 지역의 문화이며 환경이다. 제주에서는 예로부터 크고 작은 모든 일에 돼지를 잡아 삶고 남은 물과 뼈를 이용해 주변에서 나는 무와 고사리, 해초류, 메밀 등을 넣어 만든 음식을 손님 접대에 사용했다. ‘접짝뼈’는 특수 부위에 해당하는 우대 갈비를