인터넷지도에서 위치를 검색하여 확인하고 나왔는데, 근처를 아무리 차로 돌아봐도 사찰처럼 보이는 건물은 없었다. 약속한 시간은 다 되가는데 난감한 노릇이었다. 내심으로는 사찰이야, 건물의 외형이 워낙 특이해 근처에 가기만하면 금방 찾을 수 있으리라 믿었던 탓이다. 결국 길가는 사람에게 물어가며 찾아낸 광명사(주지 일향스님)는 과연 그럴만했다. 스스로 자책할 필요가 없는, 광명사는 아무 생각 없이 걷다보면 지나치기 쉬운 위치에 숨어있었다. 시청 한 블록 뒤, 차로에 건물과 건물사이 좁은 대문이 보였다. 배꼼 열린 문을 열고 들어서니 바

맥적산 석굴이 있는 천수에서 차로 6시간 정도 서쪽으로 가면 감숙성의 성도인 난주(蘭州)가 나온다. 난주에는 황하의 상류를 막은 높이 148미터의 유가협댐이 있는데, 여기서 만들어진 전기가 인근 지역에 공급된다. 댐은 자연스럽게 엄청난 크기의 인공호수를 만들었는데 우리나라 소양강 댐이 만든 호수의 두 배 정도 크기이다. 난주 인근에 있는 대표적인 불교 유적지가 영정현(永靖縣)의 병령사(炳靈寺) 석굴이다. 유가협댐이 건설되면서 상류 지역이 수몰되어 지금은 병령사 석굴 앞까지 물이 차있다(사진1). 그래서 난주 선착장에서 배를 타고 병

디지털제주시문화대전에는 애월읍 고내리 일주도로에서 하가리로 들어가는 길 주변을 고내리 절터라고 하여 발견되는 유물을 통해 추정해 볼 때 통일신라 말기에서 고려 시대 사이에 창건된 사찰이 있었을 것으로 추정된다고 하였다. 물론 절 이름이나 규모 등은 밝혀진 것이 없고 기와편과 도자기편들이 발견된 점과 절골, 절터왓, 절왓 등의 지명을 근거로 한 설명이다.사실 이 일대는 1994년 우회도로를 개설하는 과정에서 탐라시대의 유물들이 대량으로 발굴되었으며 여기서 나온 토기들은 고내리식 토기로 명명될 정도로 유명한 지역이다. 탐라시대부터 많은

서산사는 오래된 절이 아니며 산속에 있지도 않다. 서귀포시 대정읍 동일리 3159번지에 있고 대웅전 앞으로는 드넓은 바다가 펼쳐진다. 1943년 항일운동가 강창규 스님이 문말백 보살과 함께 창건한 사찰이다. 현재의 서산사보다는 약간 북쪽이었다. 건축물 등기등본에는 1932년 완공된 것으로 기록돼 있어 그 이전부터 사찰의 기능을 수행한 것으로 보인다. 창건주 강창규 스님은 일제 강점기의 제주불교와 제주항일 역사 등 제주 근대사를 이야기할 때 빠져서는 안 될 인물이다. 스님은 오등동에서 태어났으나 사계리에 거주하였기 때문에 본적은 안덕

우리나라와 중국 불교 미술을 비교할 때 가장 아쉬운 것 중 하나는 유물의 양에 있다. 땅의 크기가 다르니 당연한 것이기도 하지만 우리나라의 경우 삼국시대부터 고려시대까지 불교 국가였음에도 불구하고 워낙 이민족의 침략이 많다 보니 제대로 남아 있는 것이 없어서 속상하고 화가 나기도 한다. 중국 불적 순례를 하다보면 중국 불교 유물의 양에 애써 부러움을 표시하지 않으려고하지만 내심 부러운 마음 드는 것은 어쩔 수 없다. 그렇다고 해서 열등감을 느낄 필요는 없다. 우리나라에는 중국의 어떤 유물과 견주어도 자랑할 만한 석굴암과 국보 78호

섬에 찾아온 위기‘기후변화’는 일정 지역에서 장기간에 걸쳐 진행되는 기후의 변화를 일컫는다. 이 변화의 길이가 급속도로 달라졌다. ‘이상기후’로 인해 이례적 한파, 폭설, 집중호우, 가뭄이 더 자주, 더 강하게 매년 찾아온다. 기후변화는 앞으로 제주의 경제·사회·문화전반에서 가장 많은 영향을 끼치는 존재가 될 것이다.제주는 한반도 최남단에 위치하며 ‘섬’이라는 지리적 특수성을 가지고 있다. 섬을 둘러싼 바다에는 다양한 해류가 흐르고, 섬 중앙에는 한라산이 우뚝 솟아 해발 고도별로 아고산대 기후에서 아열대 기후까지 식생대의 발달이 뚜

로천 김대규 화백 프로필● 한국화가(화력 45년)● 아산 조방원 선생, 희재 문장호 선생에게 사사● 개인초대전(22회): 국내 18회, 외국 4회● 먹그림발표전시회: 수묵동호회 주최 5회● 국가중요무형문화재 판소리 고법 이수자(1978년)● 국악 단독 공연 2회 -서귀포 김정회관: 판소리5 바탕눈대목 150분연창 -제주아트센터 판소리 수궁가 완창(2010)● 국악대공연 주최 5회(2008~2016)● 마라톤 완주 5회 (춘천, 평화, 제주 등) 2016~● 시문학 시인등단● 전남도립국악단 객원● 아세아미술대전 초대작가● 한국미술대전

심향사(尋香寺)로 가는 날은 6월 한가운데 장마중이었다. 자욱한 안개가 한라산을 휘감더니 아침부터 떨어지는 빗줄기가 제법 굵게 대지를 두드렸다. 신록이 여름의 초록으로 물들더니 그 잎에 부디친 빗줄기가 뚝뚝 대지에 떨어지면서 촉촉한 녹색의 향연이다. 지천의 꽃들도 비들이 반가운 듯 생생한 빛깔을 더욱 짖게 드러내는듯하다. 기자는 설레는 마음으로 신례리로 들어섰다. 제주불교계의 큰 어른인 인자하신 수헌 큰스님을 만난다는 것과 수행과 공부가 깊어 많은 이들에게 맑고 좋은 이야기를 전하는 지도법사 성해 스님을 만날 수 있다는 기대감이 컸

지금 제주는 여러 현안들로 어수선하다. 개발이냐 보존이냐는 가치의 충돌이 곳곳에서 파열음을 내고 있다. 정치란 갈등의 조정이 주된 기능일 텐데, 이런 갈등국면에서 제주도의회 역시 그 동안 적극적으로 현안에 개입하고 조정하려는 노력을 경주했다. 마침 전반기 의장 임기를 마쳐가는 김태석의장을 만나 그간의 활동이나 그에 대한 소회를 들어보는 것도 의미 있을 것이라고 판단했고, 향후 제주가 나아갈 방향까지 들어보는 자리를 마련했다. / 편집자 -어느덧 2년이라는 임기가 끝나가고 있습니다. 우선 제주특별자치도의회 의장직에서 퇴임하시게 되는데

필자가 아프가니스탄을 처음 여행한 것은 2002년 아프간과 한국이 외교관계를 재개한 이후 2004년경이었다. 바미얀석불이 파괴되고 오랜 내전으로 200만명이 사망하고 전쟁난민이 500만명 이상 발생하였던 시절로 카불시내는 페허와 다름없었다. 그러나 아프가니스탄이야말로 불교문화의 뿌리를 찾는 여정에서 매우 중요한 지역이다. 몇년 전 다시 방문할 기회가 있어 카불에 거주하는 교민의 도움을 받아 카불 근교에 있는 탑다라를 방문할 수 있었다. 당시 탑다라스투파(Topdara stupa) 승원 유적은 힌두쿠시 산맥을 멀리 바라보며 거대한 탑

불자가 사회생활을 영위하면서 믿는 마음을 돈독하게 하는 방편은 다양하다. 따로 사찰을 찾아 절을 하거나 염불을 하며 자기 수행을 하는 방법도 있고, 나눔을 실천하거나 봉사하는 선행을 기도로 삼아 정진하는 수행도 있을 수 있다. 타인들과 더불어 나눔을 실천하거나 봉사활동을 통한 신앙생활은 불법의 사회적의미를 강화시킨다는 점에서 자기만의 수행보다 훨씬 더 값진 것일 수도 있다. 이런 면에서 지역사회에서 활동하는 자영업자나 불자기업들의 의미는 매우 값지다할 것이다. 제주불교신문은 제주 지역 내 불자 자영업자와 불자기업들을 소개하는 코너를

존자암지는 서귀포시 하원동 산1번지에 있다. 볼래오름의 중턱이며 해발 1210고지에 해당한다. ‘존자(尊者)’란 불가(佛家)에서 석가세존의 직접 제자 중에 석가를 대신하여 불교를 전파할 수 있는 능력을 갖춘 제자에 한하여 높여 부르는 호칭이다.존자암에 대해서는 옛 기록들이 남아 있다. ▲동국여지승람(1481) 불우(佛宇)편 : ‘존자암은 한라산 서령에 있는데 그 동에는 돌이 있어 스님이 행도하는 모양과 같으므로 속전하기를 수행동이라 한다.’ ▲이원진의 탐라지(1653) : 불우조(佛宇條) 첫머리에 ‘존자암은 예전에 한라산 영실에 있

사마르칸트에서 테르메즈까지는 400km의 좁은 고갯길로, 7세기에 당나라 현장이 인도로 갈 때 지나갔던 길이다. 테르메즈는 중국 전한(前漢, 기원전 202년~ 서기 8년) 때 월지국(月氏國)에 속해 있었다. 장건(張騫)은 한 무제의 명령을 받고 기원전 139년경 서역으로 떠났으나 10여 년 만에 비참한 몰골로 귀국했다. 장건의 임무는 흉노에게 맞서기 위해 중앙아시아에 있는 대월지와 동맹을 맺는 것이었다. 그러나 중간에 흉노에게 사로잡힌 장건은 그 곳에서 10년의 세월을 보내며 흉노 여인과 혼인해서 자식까지 낳았다. 가까스로 흉노를

구도심권의 동쪽 망루격였던 사라봉(沙羅峯)을 동부두쪽에서 비탈길을 오른다. 길은 좁고 가파르다. 내려오는 차와 맞닥뜨리기라도 한다면, 제법 곤혹스러울 정도의 외길이었다. 길 왼쪽으로 바다가 펼쳐져있고, 발아래로는 100년 가까이 제주 북쪽 바다를 지켰다던 산지등대는 여전히 북쪽을 향해 돌아앉아있다.‘사라’라는 단어를 소리 내어 읊조려보면 묘한 감칠맛이 난다. 사락사락, 마치 부드러운 비단 같은 것이 서로 스치며 내는 소리 같지 않은가. 몇 개의 돌계단을 천천히 걸어 오르면 왼쪽으로 좁은 문, 작고 아담한 일주문이 객을 맞아주는데 그

깊은 침묵으로 바다를 바라보며 4.3원혼 달래는 자비의 부처님정방폭포에서 서쪽 절벽에는 커다란 해식동굴이 있다. 입구 높이는 10m에 이르는데 점점 낮아지고 좁아져서 깊이 30m 정도에 이르러서 막혀 있다. 입구에서 약 17m 지점 동쪽 석벽의 돌을 이용하여 불상을 조각하였다. 사람이 안전하게 서서 작업하기에는 적당하지 않은 곳이다. 불상의 전체 높이는 320㎝, 두상 높이 95㎝, 어깨 너비 170㎝, 양 무릎 사이는 230㎝이며 바다를 바라보는 방향으로 앉아 있다. 머리는 나발(螺髮)이며 미간(眉間)에는 백호(白毫)를 표시하였고

사무실에서 나와 노형을 통과할 때쯤 전화가 울렸다. 서산사의 선명스님이었다. 안개가 너무 짙으니 넘어올 때 각별히 조심해서 운전하라는 당부였고 염려였다. 산업도로에 올라 한참을 달리다보니 과연 스님의 염려대로 짙은 안개가 사위를 뒤덮고 있었다. 비상등을 켠 차들이 속도를 줄이고 있었다. 기형도를 떠올리게 하는, 무겁고 두꺼운 안개였다. 안개에 갇히게 되면 시야가 짧아지고 누구든 긴장할 수밖에 없다. 삶 역시 그렇지 않던가. 안개는 산에서 밀려 내려와 모슬포 읍내를 뒤덮고 서쪽 바다까지 밀려 나가고 있었다. 서산사(西山寺), 서쪽에

탁티바히(Takht-i-Bahi)를 가려면 페샤와르를 거쳐야 한다. 페샤와르에서 탁티바히까지는 약 80Km이다. 페샤와르는 전란이 끊이지 않는 비운의 땅이다. 2007년 7월 16일에는 아프간 피랍사태가 발생한다. 그 탈레반 세력의 거점 도시가 페샤와르와 그 이웃한 스와트 지역이었다. 아프가니스탄과의 국경은 페샤와르에서 불과 50km 정도의 거리다. 2014년 12월 16일에는 페샤와르학교 학살사건이 일어났다. 탈레반에 의한 자살폭탄테러로 132명의 학교 교직원과 학생이 죽고 245명이 부상당했다. 역사적으로도 페샤와르는 자부심이

5월에 5.16도로를 넘어가는 길, 싱그러운 신록이 막 오르기 시작했다. 살랑거리는 그늘 드리운 터널 숲으로 들어서면서 창문을 내리자 맑고 명랑한 공기가 밀려들어 온다. 서귀포 보목리 혜관정사를 찾아가는 길, 한라산은 가는 길 내내 시시각각으로 높거나 낮아지고 얼굴을 달리하며 오른편으로 따라붙고 있었다. 생각해보면, 한라산은 늘 그랬다. 한 번도 같은 얼굴을 보여준 적이 없었다. 높은 데서 바라보면 더욱더 높아 보이고, 낮은 데서 보면 한달음에 오를 수 있을 만큼 한없이 낮아 보인다. 앞에 있는 듯하다가 어느덧 뒤에 가 있곤 한다.

신자가 사회생활을 영위하면서 믿는 마음을 돈독하게 하는 방편은 다양하다. 따로 사찰을 찾아 절을 하거나 염불을 하며 자기 수행을 하는 방법도 있고, 나눔을 실천하거나 봉사하는 선행을 기도를 삼아 정진하는 수행도 있을 수 있다. 타인들과 더불어 나눔을 실천하거나 봉사활동을 통한 신앙생활은 불법의 사회적의미를 강화시킨다는 점에서 자기만의 수행보다 훨씬 더 값진 것일 수도 있다. 이런 면에서 지역사회에서 활동하는 자영업자나 불자기업들의 의미는 매우 값지다할 것이다. 제주불교신문은 제주 지역 내 불자 자영업자와 불자기업들을 소개하는 코너를

룽먼석굴을 다녀온 분에게 가장 인상적인 석굴을 하나를 꼽으라고 물으면 대부분 봉선사동이라고 한다. 그도 그럴 것이 다른 굴들의 불상과 비교되지 않는 압도적인 크기의 봉선사동 불상은 경탄 그 자체로 한번 보면 쉽게 잊혀지지 않는다. 강 건너에서 룽먼석굴 전체를 조망할 때 다른 굴들은 굴 입구가 사각형 점 모양으로 보이는데 반해 봉선사동은 멀리서도 불상은 물론 불상을 에워싼 아난, 가섭, 협시보살과 천왕, 역사 등 권속들의 모습이 분명하게 보일 정도로 크다. 게다가 봉선사동에 전하는 전설 때문에 봉선사동의 불상을 한번 더 보게 된다.