【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다.“비구들이여, 신이 신들의 무리로부터 떨어질 때 그에게 다섯 가지 전조가 나타난다. 화환이 시들어가고 옷이 더러워지고 겨드랑이에 땀이 나고 몸에 추함이 나타나고 신 스스로 신의 자리를 기뻐하지 않는다. 비구들이여, 이러한 그를 두고 신들은 ‘이 신의 아들은 떨어지는 법을 가졌다.’라고 알고서 세 가지 말로써 그를 기쁘게 한다. ‘여보시오, 여기로부터 선처로 가십시오. 선처에 가서는 큰 이득을 얻으십시오. 큰 이득을 얻으시고는 잘 확립

지난 10년간 내 책상머리에는 초기경전인 4부 니까야(Nikāya)와 이에 대한 주석서인 『청정도론』이 항상 놓여 있었습니다. 『청정도론』은 네 가지 전승된 가르침[四阿含]의 기본주제인 팔정도, 즉 계戒· 정定·혜慧의 삼학三學을 설명하는 책으로서 남방 상좌부불교의 부동의 준거가 되는 매우 중요한 불서佛書입니다. 상좌부에서는 부처님의 가르침을 교학[pariyatti, 배움], 수행[patipatti, 도닦음], 통찰[pativedha, 꿰뚫음]의 세 가지 측면으로 설명하고 있습니다. 아비담마를 배워 교학의 문에 들어섰으면 팔정도의 수

【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다.“비구들이여, 세 가지 해로운 생각이 있다. 무엇이 셋인가?멸시받지 않음과 관련된 생각과 이득과 존경과 명성과 관련된 생각과 남들에 대한 동정심과 관련된 생각이다.비구들이여, 이러한 세 가지 해로운 생각이 있다.”이러한 뜻을 세존께서는 말씀하셨습니다.2. 여기서 이것을 이렇게‘게송’으로 말씀하셨습니다.“멸시받지 않음과 관련되어 있고이득과 존경을 중시하며동료들과 함께 즐거워하는 자는족쇄의 멸진으로부터 멀리 있다. 그러나 아들과 가축을

원래 천도는 영가를 위해 법문을 들려주는 것입니다. 그런데도 음식을 차려 제사를 지내는 것은 불교 법식이 아님을 밝혀둡니다. 다분히 유교적인 형식이지만 불교가 아니라고 고집하지 아니하고 그 형식을 받아들여 그 안에서 부처님의 감로법을 설해주는 것이라고 할 수 있습니다. 말하자면 상차림은 일종의 사탕발림이라고 할 수 있지요. 유교에서는 사람이 죽으면 3혼이 있고 7백이 있다고 여기고 있으니 그러합니다. 그렇다면 이것이 진리일까요? 그렇지 않습니다. 이것은 공자님의 생각이지요. 생각(想)도 상(相)이니 허망한 것입니다. 부처님께서는 범

연기는 생사윤회의 바퀴를 지탱하여 금생에서 내생으로 돌아가게 하는 조건들을 드러내 밝히고 있습니다. ‘이것이 있으면 저것이 있고 이것이 일어나면 저것이 일어난다.’는 12연기의 유전문流轉門의 정형구입니다.전생에서 지혜 없음이 ①무명이고, 애씀이 ②업 형성들[行]들이고, 즐김이 ⑧갈애[愛]이고, 움켜줌이 ⑨취착[取]이고, 업과 업의 결과로서 다시 태어나는 역할을 하는 것이 ⑩존재[有]입니다. 이 다섯 가지 법[①-②-⑧-⑨-⑩]이 금생의 재생연결의 조건이요, 괴로움의 원인[集]인 것입니다. 마음에서 무명이 모두 제거되지 않고 남아있으

師╷ 遊境內ᄒᆞ샤 山水勝處에 輙憩止ᄒᆞ야 遂成蘭若ᄒᆞ니 一十三所╷러라 今曰花果院이 隷籍寺門ᄒᆞ니 茲寶林道場이니라 亦先是西國智藥三藏이 自南海로 經曺溪口ᄒᆞ야 掬水而飮ᄒᆞ니 香美異之커ᄂᆞᆯ 謂其徒曰호ᄃᆡ 此水╷ 與西天之水로 無別ᄒᆞ니 溪源上애 必有勝地ᄒᆞ니 堪爲蘭若╷로다코 隨流ᄒᆞ야 至源上ᄒᆞ야 四顧ᄒᆞ니 山水╷ 回環ᄒᆞ며 峯巒이 奇秀커ᄂᆞᆯ 嘆曰호ᄃᆡ 宛如西天寶林山也╷로다ᄒᆞ고 【諺解】仙이 닐오ᄃᆡ 和尙 法力이 넙고 크샤ᄆᆞᆯ 아ᅀᆞᆸ과ᅌᅵ다 오직 내 高祖ㅅ 墳墓╷ 다 이 ᄯᅡ해 잇ᄂᆞ니 他日ᅌᅦ 塔 ᄆᆡᇰᄀᆞᄅᆞ실 제 幸혀 ᄇᆞ라ᅀ

【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다.“비구들이여, 중생들은 요소에 따라 함께 모이고 함께 어울린다. 저열한 성향을 가진 중생들은 저열한 성향을 가진 자들과 함께 모이고 함께 어울리고, 좋은 성향을 가진 중생들은 좋은 성향을 가진 자들과 함께 모이고 함께 어울린다.”2. “비구들이여, 과거에도 중생들은 요소에 따라 함께 모이고 함께 어울렸다. 저열한 성향을 가진 중생들은 저열한 성향을 가진 자들과 함께 모이고 함께 어울렸고, 좋은 성향을 가진 중생들은 좋은 성향을 가진

○위빠사나 명상을 배우고자 하는 불자들이 이 명상에 어떻게 가까이 갈 수 있는지 이 명상을 배우는데 필요한 것이 있다면 무엇일까요.●정신적인 것은 시간이 좀 시간이 걸려요. 사회적인 것으로 봤을 때 제일 먼저 먹는 욕구가 좀 지나면 스포츠 쪽으로 관심을 가지게 됩니다. 잘 먹더라도 건강이 나빠질 수 있어 운동 쪽으로 가지요. 하지만 거기서도 정신적으로 좀 공허하거든요. 그리고 예술 쪽으로 가도 어딘가 채워지지 않으면 정신적인 쪽으로 가게 됩니다. 한국은 아직은 먹는데서 운동하는 쪽에 있지 않는가 생각합니다. 흔히 이야기했듯이 정법

불교에서는 사물들이 하나의 원인 때문에 생기는 것도 아니며, 원인 없이 생기는 것도 아니라고 말합니다. 12연기법이나 「아비담마」의 칠론 가운데 가장 난해하다는 「빳타나」(發趣論, Patthāna)에 나오는 24가지 조건 짓는 양태樣態는 사물이나 현상들이 어떻게 하나가 아닌 둘 이상의 복합적 원인에 의해 생기는가를 분명히 밝히고 있습니다. 「빳타나」는 미얀마 「아비담마」 전통에서 가장 중요한 논장으로서 24가지 조건(緣, paccaya)을 적용시켜 제법의 인과 관계와 상호관계를 밝히고 있습니다.초기불교에서는 제법의 상호관계나 상호의

석씨원류는 어떤 배경에서 제작되었나? 현재까지 전하는 『석씨원류』 판화집 중 가장 이른 시기의 것은 보성(寶成)이 1422년에 시작하여 1425년에 완성한 영락본(永樂本)이다. 이후 정통본(正統本, 1436), 경태본(景泰本, 1450-1456), 성화본(成化本, 1486), 대흥륭사본(大興隆寺本, 1486- 1535), 가정본(嘉靖本, 1556), 만력본(萬曆本, 1604) 등이 지속적으로 만들어졌다. 석씨원류는 석가모니의 전기와 중국에서 전법을 위해 노력한 여러 인물에 대한 글과 그림이 400여 장면이나 되기 때문에 제작하는 데

【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다.“비구들이여, 어떤 비구든 비구니든 갈망을 버리지 못하고 성냄을 버리지 못하고 어리석음을 버리지 못하며, 이를 일러 파도와 물결과 소용돌이와 상어와 락카사가 있는 바다를 건너지 못했다고 한다.” “비구들이여, 어떤 비구든 비구니든 갈망을 버리고 성냄을 버리면 어리석음을 버리면, 이를 일러 파도와 물결과 소용돌이와 상어와 락카사가 있는 바다를 건넜다고 한다. 참된 바라문은 이것을 건너 저 언덕에 도달하여 땅 위에 서 있다.” 이러한 뜻

仙이 曰호ᄃᆡ 知和尙法力이 廣大ᄒᆞ과ᅌᅵ다 但吾高祖墳墓╷ 並在此地ᄒᆞ니 他日에 造塔ᄒᆞ실제 幸望存留ᄒᆞ쇼셔 餘ᄂᆞᆫ 願盡捨ᄒᆞ야 永爲寶坊호리ᅌᅵ다 然이나 此地╷ 乃生龍白象來脈이라 只可平天이언뎌ᇰ 不可平地니ᅌᅵ다 寺를 後에 營建호ᄃᆡ 一依其言ᄒᆞ니라 【諺解】仙이 닐오ᄃᆡ 和尙 法力이 넙고 크샤ᄆᆞᆯ 아ᅀᆞᆸ과ᅌᅵ다 오직 내 高祖ㅅ 墳墓╷ 다 이 ᄯᅡ해 잇ᄂᆞ니 他日ᅌᅦ 塔 ᄆᆡᇰᄀᆞᄅᆞ실 제 幸혀 ᄇᆞ라ᅀᆞᅌᅩᆫᄃᆞᆫ 머믈워 두쇼셔 나ᄆᆞ닌 願ᄒᆞᆫᄃᆞᆫ 다 ᄇᆞ려 永히 寶坊을 사모리ᅌᅵ다. 【寶坊ᅌᆞᆫ 뎔이라】 그러나 이 ᄯᅡ히

연기는 붓다의 가르침Buddha-Dhamma의 근본 골격의 하나입니다. 거기에 담긴 교의는 하늘같이 높고 바다같이 깊고 오묘하여 필자의 작은 법 그릇 안에 모두 담을 수가 없습니다. 여기서는 오로지 초기경전과 「아비담마」에 근거하여 연기법의 개요를 말하고 수많은 선지식들의 저술에서 밝힌 세부적인 내용은 접어두고자 합니다. 먼저, 「인연 경」(S12:60)에 실려 있는 세존과 시자인 아난다 존자 사이의 문답을 되새겨보겠습니다.[아난다] “세존이시여. 이 연기는 참으로 심오합니다. 그리고 참으로 심오하게 드러납니다. 그러나 이제 제게는

『법화경』은 석존의 지난날의 교화를 성문승(聲聞乘)․연각승(緣覺乘)․보살승(菩薩乘)의 3승으로 정리하고 있다. 승(乘)이란 야나(yana)의 번역으로서 탈것(乘物) 또는 실어 나르는 것이라는 뜻이며 가르침을 비유한 말이다. 탈것이 사람을 현재지에서 목적지로 실어 나르는 것처럼 부처님의 가르침은 사람을 미혹(迷惑)의 이 언덕(此岸)에서 깨달음의 저 언덕(彼岸)으로 실어다 주기 때문이다. 이 3승(三乘)의 내용은 「제1장 서품」에 의하면 다음과 같다.성문승이란, 성문에 대한 네 가지의 진리 즉 4제(四諦)의 가르침이고,연각승이란, 연각

【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다. “비구들이여, 세 가지 시간이 있다. 무엇이 셋인가? 과거의 시간, 미래의 시간, 현재의 시간이다. 비구들이여, 이러한 세 가지 시간이 있다.” 이러한 뜻을 세존께서는 말씀하셨습니다.2. 여기서 이것을 이렇게 ‘게송’으로 말씀하셨습니다. “표현할 수 있는 것을 인식하는 중생들은 표현할 수 있는 것에 머물러 있나니 표현할 수 있는 것을 철저하게 알지 못하면 죽음의 굴레에 매이게 되도다. 그러나 표현할 수 있는 것을 철저하게 알면 표현

신심 깊은 신자라면 석가모니 부처님의 일대기가 어떠했는지 생생하게 알고 싶어 한다. 그러한 책이 적지 않게 있었지만 책이라는 것이 글자를 해독할 수 있는 사람만 읽을 수 있는 것이기 때문에 일반인들이 접근하기는 쉽지 않았다. 조선시대 초기에 『석보상절』이나 『월인천강지곡』 같은 훈민정음으로 쓰인 책이 만들어진 이유도 보다 널리 읽혀 훈민정음을 보급하고자 한 것이었다. 조선시대 후기에는 장면에 따른 그림과 함께 한문으로 내용이 적힌 판화집 『석씨원류응화사적(釋氏源流應化事迹)』 외에 언해본 『팔상록』이 있어서 한문을 모르는 이들에게도

불교는 이 우주가 창조주에 의해서가 아니라 비인격적 법칙을 따라서 움직일 뿐이라고 말합니다. 하늘에 뜨는 해와 별들이 하루같이 궤도를 도는 것은 원인과 결과 또는 작용과 반작용이 빈틈없이 맞물려 돌아가는 자연의 법칙이 작동하기 때문입니다. 서양의 지식인들은 바깥 물질세계의 필연적 인과관계를 바르게 이해하고 과학적 분석과 증명을 잘하면서도 유독 인간의 정신적, 도덕적 영역에서 인과율이 똑같이 작용하고 있음을 간과하여 왔습니다. 불교는 유신론이나 유물론을 수용하지 않습니다. 도덕적 측면에서도 작용과 반작용의 법칙에 따라서 선하고 건전한

次年春에 師╷ 辭衆ᄒᆞ고 歸寶林커시ᄂᆞᆯ 印宗이 與緇白送者╷ 千餘人이 直至曺溪ᄒᆞ며 時예 荊州通應律師╷ 與學者數百人과 依師而住ᄒᆞ더니 師╷ 至曺溪寶林ᄒᆞ샤 覩堂宇╷ 湫隘ᄒᆞ야 不足容衆ᄒᆞ시고 欲廣之ᄒᆞ샤 遂謁里人陳亞仙ᄒᆞ야 曰ᄒᆞ샤ᄃᆡ 老僧이 欲就檀越ᄋᆞᆫ 求坐具地ᄒᆞ노니 得否아 仙이 曰호ᄃᆡ 和尙坐具ᄂᆞᆫ 幾許闊이ᅌᅵᆺ고 祖╷ 出坐具ᄒᆞ야 示之ᄒᆞ신대 亞仙이 唯然ᄒᆞᆫ대 祖╷ 以坐具ᄅᆞᆯ 一展ᄒᆞ시니 盡罩曺溪四境커ᄂᆞᆯ 四天王이 現身ᄒᆞ야 坐鎭四方ᄒᆞ니 今寺境에 有天王嶺ᄒᆞ니 因茲而名ᄒᆞ니라【諺解】버근 ᄒᆡᆺ 보ᄆᆡ 師╷ 衆을 여

높이 222센티미터의 거대한 상이다.(도 4-1) 머리가 우리에게 익숙한 이른바 나발이 전체에 있다. 곱슬머리로 아는 사람도 있다. 제1영기싹이 왼쪽으로 도르르 돌고 있다.(도 4-2) 오른쪽으로 돌아도 상관없다. 이제 보면 끈은 묶음이 아니고 단지 말 그대로 장식일 뿐이다. 제1영기싹은 용어가 없으므로 필자가 이름 지은 것이며 만물 생성의 근원임을 밝힌 바 있다. 필자는 논문을 쓸 때마다 그 기본적이며 근본적인 것을 반복하여 설명하는 것은 무리이므로 여러 분들이 채색 분석하며 익히기 바란다. 수많은 제1영기싹이 머리에 밀착되어 있

(5) 4가지의 근본번뇌마음속에 4가지의 근본적.기본적인 번뇌가 항상 있다고 한다. ① 번뇌의 제1은「아치(我癡)」이다. 이것을 진제역(眞諦譯)에서는「무명(無明)」이라고 번역하고 있다. 다시 말해 나, 남, 물질은 따로따로 존재하고 있는 것이 아니라, 본래 하나이며「공성」이라고 하는 것,「무아」라고 하는 것, 그「무아」에 대한 근본적인 완전한 무지, 완전한 무이해, 그것이 머릿속.의식만이 아니라 마음의 깊은 속에 있다고 하는 것이다. ② 다만 단순히「무아」에 대해서 알지 못하는, 모르고 있을 뿐만 아니라, 나라고 하는 것이 있다고