師不飮乳ᄒᆞ시고 遇夜╷어든 神人이 灌以甘露ᄒᆞ더니 旣長ᄒᆞ야 年二十有四애 聞經悟道ᄒᆞ야 往黃梅ᄒᆞ야 求印可ᄒᆞ신대 五祖╷ 器之ᄒᆞ샤 付衣法ᄒᆞ샤 令嗣祖位ᄒᆞ시니 時╷ 龍朔元年辛酉歲也╷러라 【諺解】師╷ 졋 아니 좌시고 바미어든 神人이 甘露로 저지더니 ᄒᆞ마 ᄌᆞ라 나히 스믈네헤 經 듣고 道ᄅᆞᆯ 아라 黃梅예 가 印可ᄅᆞᆯ 求ᄒᆞ신대 五祖╷ 그르시로다 ᄒᆞ샤 옷과 法과ᄅᆞᆯ 브티샤 祖位ᄅᆞᆯ 닛게 ᄒᆞ시니 그ᄢᅵ 龍朔 元年 辛酉歲러라 (대사께서 젖을 아니 자시고 밤이면 神人이 (나타나) 甘露로 적시었다. 이미 자라 나이가 스물넷에 經을

‘색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色)’불교를 모르는 사람들도 들어봤다고 하는 유명한 구절이다. 색과 공이 다르지 않다(不二)는 이 문구는 인도에서 전해진 경전을 쿠차 출신의 역경승 구마라집(344-413, 鳩摩羅什, 쿠마라지바)이 한문으로 번역한 것이다. 그는 단순히 글자를 옮기지 않았다. 산스크리트어로 된 경전에는 독특한 문체와 운율이 담겨져 있어서 그대로 직역하면 그 언어가 갖는 아름다움을 전할 수 없었다. 그래서 그는 경전에 담긴 의미를 최대한 살려 의역을 했다. 구마라집은 어려서 인도로 가서 불교를 공부하며 산스크리트에 능

『맛지마 니까야의 주석서』는 세존께서 깨달음을 증득하신 뒤 초전법륜을 결심하기 전의 7×7=49일 동안에 하셨던 일을 자세히 적고 있습니다. 세존께서 보리수나무 아래에서 네 번째 칠일 동안 명상한 법이 아비담마(Abhidhamma)이고, 일체지를 갖춘 부처님에 의해서 증득되었고, 또 체계화되었다고『담마상가니法集論』의 주석서는 전하고 있습니다.세존께서 성도하신 후 7년째 되던 해에 쌍신변을 나투시어 삼십삼천에 안거를 나러 가셔서 빠릿찻따까 나무 아래에 있는 붉은 대리석 위에 머무시면서 어머니 마하마야 부인과 일만의 세계에 있는 신들에

黎明에 有二異僧이 造謁ᄒᆞ고 謂師之父曰호ᄃᆡ 夜來生兒ᄅᆞᆯ 專爲安名호리니 可 上惠오 下能也╷니라 【諺解】黎明에 【黎明은 ᄇᆞᆰ고져 호ᄃᆡ 몯 다 ᄇᆞᆯᄀᆞᆫ ᄢᅵ라】두 奇異ᄒᆞᆫ 쥬ᇰ이 나ᅀᅡ 뵈오 師ㅅ 아비ᄃᆞ려 닐오ᄃᆡ 바ᄆᆡ 난 아기ᄅᆞᆯ 젼혀 爲ᄒᆞ야 일훔 지호리니 上ᄋᆞᆫ 惠오 下ᄂᆞᆫ 能이라 호미 可ᄒᆞ니라. (黎明에【黎明은 밝고자 하되, 못다 밝은 때이다.】두 奇異한 중이 나와서 拜謁하고 대사의 아버지에게 이르되, “밤에 낳은 아기를 오로지 위하여 이름을 붙일 것이니, ‘윗자는 惠이고, 아랫자는 能이라’(고) 함이 가

【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다. “비구들이여, 여래 · 아라한 · 정등각자에게는 방편에 따라 두 가지 설법이 있다. 무엇이 둘인가? ‘사악한 것을 사악한 것으로 보라.’는 이것이 첫 번째 설법이다. ‘사악한 것을 사악한 것으로 본 뒤 염오하라, 탐욕을 빛바래게 하라[離慾], 해탈하라‘는 이 것이 두 번째 설법이다. 비구들이여, 여래 · 아라한 · 정등각자에게는 방편에 따라 두 가지 설법이 있다.”이러한 뜻을 세존께서는 말씀하셨습니다.2. 이 경에서 이것을 이렇게

한국불교태고종 황룡사(黃龍寺)는 명월진성 북문근처 한림읍 동명리 2046번지에 위치한다. 한림읍의 중앙에 위치하며 명월물이 솟아나는 중산간 마을인 동명리. 비양도를 거점으로 쳐들어오는 왜구들을 감시하고 물리치기 위해 쌓은 명월성지를 남쪽에 두고 마을 한가운데로 옹포천이 흐르고 있는 평온한 마을에 자리한 것이다. 황룡사의 역사를 거슬러 올라가면 1945년 3월 7일 ‘논새물’에 초가 법당과 객실을 겸한 30평 건물을 짓고 광룡사(光龍寺)라 칭한 것이 시초다. 이때 창건주는 백양사의 금륜 스님으로 알려진다. 금륜 스님은 조계종 종정을

大師ㅅ 名은 惠能이오 父ᄂᆞᆫ 盧氏니 諱ᄂᆞᆫ 行瑫╷라 母ᄂᆞᆫ 李氏니 誕師於唐貞觀十二年戊戌二月八日子時니 時예 毫光이 騰空ᄒᆞ며 異香이 滿室ᄒᆞ더니 【諺解】大師ㅅ 일후믄 惠能이오 아비ᄂᆞᆫ 盧氏니 일후믄 行瑫╷라 母ᄂᆞᆫ 李氏니 師ᄅᆞᆯ 唐貞觀 十二年 戊戌 二月 八日 子時예 나ᄒᆞ니 그ᄢᅴ 毫光이 虛空애 오ᄅᆞ며 異香이 지븨 ᄀᆞᄃᆞᆨᄒᆞ더니 (大師의 이름은 惠能이고, 아버지는 盧氏이니, 이름은 行瑫이다. 어머니는 李氏인데, 대사를 唐나라 貞觀 십이년(서기638) 戊戌 이월 팔일 子時에 낳았다. 그때에 毫光이 허공에 오르며 異香이

서귀포시 동부로12번길19에 있는 정방사는 현재의 위치로 이전하기 전에 서귀포시 상효동 선돌 인근에 자리를 잡고 있었다. 디지털서귀포문화대전에 따르면 고대 사찰 두타사가 있던 상효리 선돌 인근에 1930년 전남 장성 백양사 포교당 쌍계사가 창건되었는데, 교통사정이 열악해 신도들이 신행 생활에 많은 불편을 겪음에 따라 1938년 현재의 동홍천 하류로 이전하고 사찰명도 정방사로 변경하여 창건하였다고 한다. 정모시로 연결되는 하천의 맑은 물을 바라보기만 해도 방문객들의 마음까지 깨끗하게 해 준다.임제(林悌)의『남명소승(南溟小乘)』(157

불교는 부처님의 가르침입니다. 이 가르침을 담은 경은 우리에게 잘 알려진「초전법륜경」(S56:11)입니다. 이 경에서 세존께서는 중도라는 말씀으로 성스러운 팔정도와 불교의 진리인 사성제를 다섯 비구에게 최초로 밝히셨습니다. 따라서 부처님이 깨달으셨고 존중하고 의지하여 머무시는 법은 교학으로서의 사성제와 수행으로서의 팔정도로 집약할 수 있습니다. 한 때 세존께서는 꼬띠가마에 있는 왓지족들 사이에서 머물고 계셨습니다. 거기서 수행승들에게 다음과 같이 설법을 하셨습니다.“수행승들이여, 네 가지 고귀한 진리四聖諦를 알지 못하고 통찰하지 못

혜광사(주지 지현 스님)는 올레길7코스를 따라가다가 법환포구 끝자락 법환녀마을해녀학교에서 우측으로 가다가 이어도로를 건너 하나로마트길로 들어가 루체클래식 입구에 자리한다. 주변의 현대식 건물에 둘러쌓여 눈에 잘 들어오지 않지만, 한때는 법환동의 불자들과 애환을 함께 해온 유서깊은 도량이다. 이제는 구글지도에도 나타나지 않는데 이는 주지스님이 홀로 도량을 지키며 신행활동이 활발하지 않은 탓인가 싶다. 법환포구는 고려시대 최영 장군의 목호 토벌과 관련된 지명들이 많이 남아다. 그 대표적인 것이 최영장군이 숙영하였다는데서 유래된 ‘막숙

【文法解說】⑴ ‘開卷擧目’을 언해는 “卷을 펴 눈 드로매 (권[經典]을 펴서 눈을 듦[擧]에)”라고 해석하고 있다. 그러나 “책을 펴서 눈을 든다.”는 상황은 좀 이상하다고 생각된다. 즉 책을 펼쳤으면 눈으로 책을 보아야지 왜 눈을 든다는 것인가? 언해는 사실 ‘開卷’과 ‘擧目’이 서로 짝을 이루는 것으로 보고 해석한 것으로 보이지만, 만약 ‘擧’와 ‘目’을 모두 동사로 간주한다면 “경전을 열어(펼쳐), [그 책의 經義를] 들어(擧) 눈으로 보다(目)”라고 해석한다면 文義로 보아 더욱 합당한 것으로 생각된다.사실 佛典에서는 ‘擧示(

【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다.“비구들이여, 두 가지 법을 갖춘 사람은 마치 누가 그를 데려가서 놓는 것처럼 반드시 천상에 태어난다. 무엇이 둘인가? 훌륭한 계행과 훌륭한 견해이다. 이 두 가지 법을 갖춘 사람은 마치 누가 그를 데려가서 놓는 것처럼 반드시 천상에 태어난다.”이러한 뜻을 세존께서는 말씀하셨습니다.2. 이 경에서 이것을 이렇게 ‘게송’으로 말씀하셨습니다. “훌륭한 계행과 훌륭한 견해 이러한 두 가지 법을 갖춘 사람 지혜로운 그는 몸이 무너져 죽은 뒤

오늘날 우리가 읽고 암송하는 대부분의 불교 경전은 인도와 중앙아시아에서 전해진 것을 번역한 것이다. 인도 또는 중앙아시아 언어로 쓰인 것을 역번역가가 한문으로 옮겨 중국에 알려지게 된 것이다. 우리나라에 전하는 대부분 경전은 중국을 통해 들어왔고, 한글이 만들어진 다음에는 한문 경전이 한글로 번역되었다. 이처럼 경전이 역경자에 의해 번역되다 보니 전달하는 데 차이가 날 수도 있었다. 대승불교 시대에 만들어진 뛰어난 논서인『대승기신론』처럼 산스크리트 원본이 없다 보니 인도가 아닌 중국에서 만들어진 것이 아니냐고 논란이 벌어지기도 했다

德異ᄂᆞᆫ 幻年에 嘗見古本ᄒᆞ고 自後ᄒᆞ야 遍求호ᄆᆞᆯ 三十餘載러니 德異ᄂᆞᆫ 져머신 제 일즉 녯 本을 보고 後로브터 너비 求호ᄆᆞᆯ 셜흔 나ᄆᆞᆫ ᄒᆡ러니 (나[德異]는 젊었을 때 일찍이 옛 本을 보고 그 후로부터 널리 구함을(이) 서른 남짓한 해이더니,)【文法解說】⑴ ‘嘗’은「說文解字」에서 ‘嘗, 口味之也.’라고 하였으며 本義는 ‘맛보다’이다. 引伸되어 ‘경험하다’가 되었다. 또 동사의 앞에서 부사로 쓰여, ‘일찍이 [……한 적이 있다]’라는 뜻으로도 쓰인다. [예문] 吾嘗終日不食, 終夜不寢以思, 無益. 「論語·衛靈公」 (내가

부처님의 원음을 그대로 기록한 초기불교는 불교의 시작점입니다. 모든 나무에 뿌리가 있듯이 불기 2565년의 역사에도 뿌리가 있는데 이것이 초기불교입니다. 초기불교는 불교 만대의 기준이요, 표준이며, 잣대입니다. 따라서 불교가 무엇이냐? 하는 물음에 대한 정답은 초기불교가 될 수밖에 없습니다. 초기불교의 핵심은 무상無常·고苦·무아無我·열반涅槃입니다. 무상·고·무아는 초기경전 곳곳에서 세 가지 특상特相으로 강조되고 있으며, 열반은 초기불교가 제시하는 궁극적 행복입니다. 부처님의 말씀 가운데 가장 오래된 『숫따니빠따』(Sn.267)에는

송당리 대천동에서 성읍 쪽으로 조금 가면 중이 염불하는 모습으로 보인다는 오름이 있다. 이 오름이 성불오름(해발 361.7미터)이다.『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 정의현(旌義縣)「불우조(佛宇條)」에서는 성불암과 관련해 ‘성불암재성불악(成佛庵在成佛岳)’이라고 기록하고 있다. 이원진의『탐라지』제주목 정의현「불우조」에도 동일한 내용이 전해 내려온다. 성불암지는 애월읍 광령리 대각사 법무가 처음 발견하였다. 지금은 열반에 들었지만 법무는 이곳에서 기와편과 도자기편, 초석(礎石) 등을 발견하였다. 암·수 기와는 어골문이 대부분이다.지

善入者ᄂᆞᆫ 卽同善財라 於一念間애 圓滿功德ᄒᆞ야 與普賢等ᄒᆞ며 與諸佛等ᄒᆞ리니 이대 드닌 곧 善財와 ᄒᆞᆫ가지라 一念 ᄉᆞᅀᅵ예 功德이 圓滿ᄒᆞ야 普賢과 ᄀᆞᆮᄒᆞ며 諸佛와 ᄀᆞᆮᄒᆞ리니 (잘 드는[入] 이는 곧선재(善財)와 한가지여서 일념(一念) 사이에 공덕이 원만하여 보현(普賢)과 같으며, 제불과 같을 것이다.【解說】⑴ 善入者(잘 들어가는 者)는 앞에 ‘여기에’라는 장소가 생략되어 있다고 할 수 있다. 이곳은 다른 곳이 아니라, 법계가 차별이 없음을 아는 이가 머무는 곳이며, 모든 법이 無生임을 아는 이가 머무는 곳이며, 세간에

【경전】1. 이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다.“비구들이여, 두 가지 후회하는 법이 있다. 무엇이 둘인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 선행을 하지 않았고 유익한 행을 하지 않았고 두려움에서 피난처를 만들지 않았으며 악한 행을 했고 잔인한 행을 했고 포악한 행을 했다. 그는‘나는 선행을 하지 않았다.’라고 후회하고‘나는 악행을 했다.’라고 후회한다. 비구들이여, 이러한 두 가지 후회하는 법이 있다.”이러한 뜻을 세존께서는 말씀하셨습니다.2. 이 경에서 이것을 이렇게‘게송’으로 말

서귀포시 보목동 275-1번지. 보목동 바닷가에서 별장 옆으로 난 산책길을 따라 올라가다 보면 암석 옆으로 조그만 길이 나 있다. 오름 위로 따라 가다보면 자연굴이 나타난다.이곳에서 스님들이 수행하던 굴로 알려져 있고, 보목동사 절은 지금의 어진이네 횟집에 있었다고 지역 주민들이 증언하고 있다. 일제강점기까지 초가로 지은 절이 있었지만, 화재로 인해 전소된 이후 다른 곳으로 옮겨갔다고 전해진다. 보목동은 예로부터 불교와 관련된 지명과 설화가 많은 곳으로 유명하다. 지명은 보리수에서 파생된 ‘보목동’이며, 보목동의 동서를 가로지르는

봄이 오는 길목에서 천년고찰 법화사(法華寺)를 찾았다. 지난 2019년 법화사지 종합정비계획에 따라 2022년부터 종합 발굴계획이 수립되었기 때문이다. 법화사는 수정사(水精寺)와 함께 제주의 비보사찰(裨補寺刹)로써, 건립 시기에 대해서는 고려 시대, 길게는 통일신라 시대까지도 올라간다는 주장이 있다. 1990년 2월 1일부터 4월 6일까지 법화사터에 대한 발굴 조사가 이루어졌는데, 건물터 다섯 곳과 초석 기단터 세 곳이 확인되었고, 발굴 유물은 당초무늬 암막새, 연꽃무늬 수막새 등 정교한 문양이 새겨진 기와가 거의 완전에 가까운 상