각원사 대웅보전 벽화의 네 번째 칸은 동쪽 벽의 세 번째 칸으로 동벽 두 번째 칸과 같은 크기와 방식으로 벽화가 그려졌다. 즉 세로로 네 줄, 각 줄에 다섯 장면씩 총 20장면의 이야기가 표현되었다. 이야기는 맨 아래 단 오른쪽에서 시작하여 왼쪽으로 네 장면이 채워지면 윗단으로 올라가 같은 방식으로 진행된다(사진 1). 벽화 내용은 대흥륭사본 『석씨원류』에 게재된 순서로 보면 40번째 장면인 태자가 6년 고행을 마치고 목욕을 하자 제석천이 새 옷을 바친다는 〈제석헌의〉부터 59번째 장면, 부처님이 정각을 이루자 사천왕이 발우를 공양

불교에서 진리는 명확하게 네 가지 성스러운 진리(사성제)이고 빠알리 어로는 “짜타리아리야 삿짜니”입니다. 사성제 가운데 도(道)성제인 8정도를 『청정도론』에서는 일곱 가지 청정으로 분류해서 설명하고 있다는 점을 주목해야 합니다.초기불교 교학의 주제인 온(蘊), 처(處), 계(界), 근(根), 제(諦), 연(緣)을 『청정도론』의 ‘혜품’에서는 통찰지의 토양이라고 했습니다. 그래서 초기불전연구원의 ‘각묵’ 법사께서는 통찰지의 토양이 되는 교학체계의 5각지에 대한 설명을 했는데 그 내용을 인용하면 다음과 같습니다. ‘나’라는 존재는 오온

수행자는 스스로 자신을 경책해야 한다고 말합니다. ‘수행자여, 그대는 모태에 들어있는 자도 아니고 물에 빠진 것도 아니고, 인식이 없는 자도 아니고, 죽은 자도 아니다. 또한 제4선에 든 것도 아니고, 색계와 무색계에 태어난 것도 아니고, 멸진정에 든 것도 아니다. 그대에겐 반드시 들숨과 날숨이 있다. 그대의 통찰지가 둔하기 때문에 파악을 못할 뿐이다.’라고. 첫 번째 ④단계에서 유념해야 할 점은 ‘숨을 고요히 하겠다.’라고 결심하고 끊임없이 개념으로서 들숨 날숨에 대해 깨어 있어야 합니다. 이 말은 호흡의 개별적 특성,

호흡법이 순풍에 돛을 단 듯 순조롭게 명상의 바다를 여행하는 것만은 아닙니다. 마치 빛과 그림자가 함께 하듯, 지금까지의 삶의 과정에서 축적된 조건 지어진 개개인의 성향은 그것이 신체적이든 정신적이든 다양한 형태로 솟아나 깨달음으로 향하는 노력들을 방해합니다. 종종 좌선하기 위해 앉자마자 꾸벅꾸벅 졸거나 피곤한 몸 상태로 인해 정신이 아주 혼미할 수도 있습니다. 초심 수행자들의 대다수가 겪는 졸음이나 혼침昏沈을 어떻게 극복해야 하는지를 세존께서는「졸고 있음 경」 (A7:58)에서 이렇게 설하셨습니다. 세존께서 천안으로 마하목갈라나(

각원사 대웅보전 동벽의 세 번째 칸에는 우리나라 팔상도 여덟 장면 중 사문유관상, 유성출가상, 설산수도상 세 상의 세부 장면들이 표현되었다. 지난 호에 그 중 사문유관에서 유성출가 장면까지 살펴보았고, 이번 호에서 볼 세 번째 칸에 그려진 나머지 장면은 한밤중에 사천왕의 도움을 받아 카필라 성을 나선 싯다르타 태자가 상투를 자르고(金刀落髮) 사냥꾼과 옷을 바꿔 입고 마부를 성으로 돌려보낸(車匿辭還, 車匿還宮) 후 선지식들을 만나고(詰問林仙, 調伏二仙), 태자를 궁으로 모셔오기 위해 신하들이 찾아가는 장면(勸請廻宮, 遠餉資糧)과 육년

부처님께서 들숨날숨이 왜 몸들 가운데서 한 가지 형태의 몸이라고 말씀하셨는가 하면, 지수화풍의 네 가지 근본물질로 구성된 이 몸 가운데서 바람의 요소[風大]인 몸에 해당된다고 보셨기 때문입니다. 첫 번째 네 개조(①∼④)에서는 오로지 들숨날숨만을 내관內觀하여야 하므로 ‘몸에서 몸을 관찰한다.’라고 세존께서 설하셨습니다. 마치 송아지를 길들이는 농부가 기둥에다 송아지를 묶는 것처럼 들숨날숨(아나빠나)의 기둥에 마음챙김(sati)의 밧줄을 묶어야 한다는 말입니다. 숨의 접촉 장소인 윗입술 위나 코끝 주변에서 숨이 콧구멍을 통해서 들어오

회복, 재건, 전진의 새해 되길사랑하는 도민 여러분, 임인년 새해가 밝았습니다. 올 한 해 소망하시는 일 모두 이루시기 바랍니다.지난 2년은 위기의 연속이었지만, 어려울 때 일수록 더 강한 제주도민의 저력을 확인하는 값진 시간이었습니다.코로나19 장기화로 인한 국가적 위기 속에서 고통을 감내하시면서 방역에 동참해주셨습니다.위험했던 순간, 힘들었던 시간, 손을 내밀고 곁에서 힘이 되어준 영웅은 가족과 이웃이었습니다.지금 이 시간에도 방역을 위해 애쓰시는 많은 분께 따뜻한 위로와 격려의 말씀을 드립니다.코로나19 팬데믹에도 지난 한 해

사단법인 제주칠머리당영등굿보존회가 한 해를 마무리 하면서 개최한 제주칠머리당영등굿 ‘당주맞이’가 지난달 29~30일 제주시 사라봉 칠머리당영등굿 보존회 전승관 1층에서 마련되었다. ‘초공, 신의 길을 걷다’라는 이름 아래 올려졌다.‘당주맞이’는 신굿에서 무업조상들을 맞이하여 대접하고 기원하는 의례이다. 당주제를 통해서 ‘앚인굿’(앉은굿)으로 이루어지던 멩두(조상을 모심)에 대한 의례는 신굿에서는 ‘맞이’라는 형식으로 무악(舞樂)을 동반한 ‘산굿’(선굿)으로 확대되어 행해진다.당주맞이에서 제주칠머리당영등굿보존회 이승순 고문의 초감제를

제주도는 ‘불교스러운 곳이다’라고 말하면 어법에 틀릴까? 대체로 ‘-스럽다’는 걱정스럽다, 다행스럽다 처럼 명사 뒤에 붙어, ‘그러한 성질이나 느낌이 있다’의 뜻을 더하여 형용사를 만드는 접미사이다. 그래서 나는 제주도는 영토가 작고 육지와 떨어져 있지만 불연이 깊은 곳이라는 뜻으로 제주도는 ‘불교스럽다’고 말하고 싶다. 예전부터 한라산에 얽혀진 여러 인연 설화들은 제주도가 장차 세계가 우러르는 거룩한 새 불토가 될 것이라는 믿음을 심어 주고 있다. 석가여래가 입적한 후 그의 가르침을 결집하기 위해 모인 아라한(제자)이 500명이었

제8장上善若水(상선약수)는 ‘가장 좋은 것은 물과 같다.’는 의미로 無爲自然(무위자연)과 더불어 도덕경에서 사람들이 가장 좋아하는 구절 중 하나일 것이다. 善(선)은 흔히 ‘착할 선’으로 알고 있는데, 상선약수의 善(선)은 惡(악)의 반대의미가 아니다. 여기서 善(선)은 좋다는 의미이다. 상선약수를 풀어 말하면 ‘가장 좋은 것은 물과 같은 덕성을 지니는 것’이라고 할 수 있다. 물은 만물을 이롭게 한다. 사람뿐만 아니라 대부분 생명체는 물이 없이 삶을 지탱할 수 없다. 그래서 물은 동서고금을 막론하고 매우 중요하게 다루어져 왔다.

사람은 죽을 때까지 숨을 쉬어야 합니다. 수행자들을 제외한 보통사람들은 들숨날숨에 주의를 고정시키고 집중하는 훈련을 해본 일이 거의 없을 것입니다. 또한 그들은 호흡명상의 유익함을 모르기 때문에 애초부터 호흡에는 관심이 없었을 것이고, 필자 역시 호흡명상을 배우기 전까지 코끝에서 들어가고 나가는 숨에 관심을 가져본 일이 없었습니다. 호흡 수행을 원만히 해나가기 위해서 미리 준비할 것이 몇 가지 있습니다. 음식은 적절한 때 적정량(70%)을 섭취해서 과식하지 말아야 합니다. 편하면서 남의 눈에 거슬리지 않는 단순한

명상 수행은 내 안의 삐뚤어진 삶의 습관 또는 성향을 바르게 인도하는 나침반과 같습니다. 시도 때도 없이 마음은 지나간 과거에 집착하여 묶이고, 오지 않은 미래에 뭔가를 바라면서 집착하여 묶이며 지금 이 순간을 놓치고 사는 게 보통사람들의 모습입니다. 이와 관련하여 부처님께서는 『숫타니파타』의 「피안가는 길의 품」에서 “과거에 있었던 것을 말려 버리고, 미래에는 그대에게 아무것도 없게 하십시오. 현재에 대해서도 집착하지 않는다면, 그대는 적멸(寂滅)을 이룰 것입니다.”라고 말씀하셨습니다. 지금 여기, 나에게 일어나는 일들은 내 과거

석가모니 부처님께서는 자기를 찾아온 많은 사람들을 위해서 마음을 집중하는 여러 가지 수행법을 고안했습니다. 40가지 사마타 수행주제 가운데, 내안의 몸과 마음의 활동을 탐색하는 가장 좋은 기술은 세존께서 몸소 실천하신 호흡법입니다. 들숨날숨은 자궁에서 나올 때부터 죽을 때까지 자기 몸과 함께 있어서 자신과 떨어져 있는 그 밖의 수행주제들처럼 찾아가는데 힘들지 않습니다. 호흡은 들숨날숨[ānāpāna, 아나빠나]이고, 지금·여기(코끝)에 현전하는 호흡을 잊지 않고 그곳에 지속적으로 주의를 기울여 나가는 의도가 사띠(sati)인데, 이

대불련총동문회 제주지부(회장 김상철)가 지난 16일 오등선원 법당에서 송년법회를 봉행했다.이날 송년법회는 김상철 회장을 비롯해 대불련 동문회원들과 대불련 재학생들이 참석한 가운데, 삼귀의례, 찬불가, 촛불의식(석가모니 정근), 발원문 낭독, 제용 스님 법문, 회장 인사말, 감사패 증정, 장학금 전달, 공지사항, 사홍서원 순서로 진행됐다.찬불가에 이어 대불련총동문회원들은 어둠의 세계에서 벗어나 지혜를 얻고자 모두가 촛불을 켜고 법당을 돌며, 간절한 발원으로 촛불의식을 가졌다. 이어 송경미 법우는 발원문을 통해 “2021년 한 해가 저

제주학연구센터(센터장 김순자)는 지난 17일 제주시 샬롬호텔서『승정원일기』제주 역사 연구의 새로운 모색이란 주제로 학술 세미나를 개최했다. 이날 학술 세미나에서 『승정원일기』제주기사의 특징과 사료의 가치에 대해 홍기표(국사편찬위원회 사료조사위원)는 “승정원일기는 조선초기부터 작성되었을 것으로 보이나 임진왜란 당시 경복궁이 불타면서 200여 년간의 기록이 모두 소실되었다. 임진왜란 이후 32년간의 일기 역시 1624년(인조 2)에 있었던 ‘ 이괄의 난’ 때 대부분 유실되어 현재는 1623년 (인조 1)3월부터 1910년(순종 4) 8

불교 명상의 목적과 방법은 부처님께서 설하신 「대념처경」(D22)에서 찾을 수 있습니다. 닙바나(Nibbāna, 열반)를 실현하기 위함이 그 목적이고, 성스러운 팔정도를 닦는 것이 그 방법이라는 것입니다. 출세간의 도(道, magga)인 팔정도를 터득하기 위해서는 예비단계이자 세간적인 네 가지 마음챙김의 확립[四念處] 수행이 그 유일한 길이라고 세존께서 말씀하셨습니다. 필자도 부처님의 가르침을 따라서 지난 10여 년 이상을 사념처 수행을 해왔습니다. 들숨날숨에 대한 마음챙김 수행으로 나타난 ‘마음의 고요함’은 사마타(samatha)

앞서 말한 문사수(聞思修)라는 전문술어는 대승경전인 「수능엄경」의 ‘이근원통품’에 등장하고, 「초기불교이해(각묵 스님 지음)」의 28장에서는 듣는 지혜의 통찰지인 문혜(聞慧, Sutamayā Paññā), 생각하는 지혜의 통찰지인 사혜(思慧, Cintāmayā Paññā), 그리고 실재를 확인하는 수행의 지혜인 통찰지인 수혜(修慧, Bhāvanāmayā Paññā)라고 해설하고 있습니다. 이에 대한 자세한 설명은 『디가 니까야』의 「합송경」(D33) 주석서와 『청정도론』 제14장 통찰지의 분류에서도 실려 있으므로 참고하시기 바랍니다

부처님 재세 시에 사마타 수행을 거치지 않아도 위빠사나 수행을 했던 비구들이 있었습니다. 그들을 마른 위빠사나를 닦은 자(suddha-vipassanka)라고 일컫는데, 禪 혹은 삼매의 습기가 없이 순수 위빠사나를 닦은 자들입니다. 「끼따기리 경」(M70)의 주석서에 따르면, 통찰지를 닦아 해탈[慧解脫]한 다섯 부류의 아라한 중에는 네 가지 색계 禪에서 출정하여 아라한과를 얻은 네 부류의 수행자 이외에 순수 위빠사나를 닦아서 반야를 완성한 아라한까지 포함시키고 있습니다.그러나 순수 위빠사나 수행의 경우에도 삼매가 없는 것은 아닙니다

제4회 제주등축제 평가회가 지난 12월1일 제주불교신문 회의실에서 열렸다. 본격적인 평가회에 앞서 참석자들은 김승선 등축제조직위원회 사무국장이 제작한 “봉사와 열정 그리고 수행의 시간으로”라는 영상을 보면서 지난 등축제 준비에 여념이 없던 시간들을 되돌아보았다. 본지 강규진 대표이사는 이날 인사말에서 “이번 등축제를 개최하면서 느꼈던 점을 평가하고 다음 등축제를 의논하는 자리를 마련하였다”면서 “만나는 사람마다 이번 등축제가 정말 잘됐다는 말을 먼저 해줘서 성황리에 잘 끝났구나 하는 것을 실감한다”고 말했다. 또 “이는 등축제를 준