서귀포불교대학총동문회(회장 오정은)가 지난 7월 2일 제주국제컨벤션센터 5층 탐라홀A에서 제주도민을 위한 초청 강연 “혜국 스님과 함께 하는 힐링 여행” 을 마련해, 많은 사부대중이 참여한 가운데 성대하게 초청 법회가 봉행되었다.혜국 스님은 법문에서 “눈 온 들길을 걷는 나그네여! 갈팡질팡 걷지 말아라. 오늘 그대의 발자취는 훗날 후인이 이정표” 라는 서산대사의 시를 읊고나서 오늘 서귀포 5·16도로를 넘어오며 아름다운 숲길을 지나오면서 내 마음의 숲길, 내 마음 밭에 농사는 어떻게 되어 있을까, 항상 돌아보는 일이 아주 소중하다고

‘무상·고·무아’의 세 가지 특상을 관찰하는 것은 위빠사나의 시작이자 중간이며 끝이라 해도 과언이 아닙니다. 명상의 지혜를 계발하기 위한 준비단계로서 ‘여실지견’과 ‘법들의 조건에 대한 지혜’를 어떻게 확립할 것인가에 대하여 이미 말씀드렸습니다.우측 도표에 나타난 ‘도道와 도아님非道에 대한 지견知見 청정’과 ‘도 닦음에 대한 지견 청정’에서 말하는 10단계의 위빠사나 지혜는 거친 물질에서 출발해서 점차 미세한 마음의 현상에 이르기까지 세 가지 특상을 관찰해 들어가는 것을 말합니다. 이 단계를 거쳐 지혜가 성숙해지면 ⑴ 공한[空] 해

법구경에 나오는 구절 중 “모든 길 가운데서 부처가 말한 여덟 가지 바른 길이 뛰어나고, 모든 진리 가운데서 고통을 없애는 네 가지 진리가 뛰어나며, 모든 덕 가운데서 욕망을 버리는 덕이 뛰어나고, 모든 사람 가운데서 눈 밝은 이가 가장 뛰어나다”는 법구경 말씀을 새기며 용장굴이라 불리는 흥룡사를 찾았다. 제주시 도평동 도평초등학교를 따라 구불구불 농로길을 따라 가다보면 대형 암석 바위로 병풍을 둘러친 것처럼 감싸 안은 곳에 한국불교태고종 흥룡사가 있다. 절 입구 양쪽에 빼곡하게 심어져 있는 대나무 소리가 바람에 살랑거리며 반갑게

佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心 所有一切衆生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有想 若無想 若非有想非無想 我皆令入無餘涅槃 而滅度之 如是滅度無量無數無邊衆生 實無衆生 得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩 有我相人相衆生相壽者相 卽非菩薩.부처님께서 수붓띠에게 말씀하십니다. 모든 보살 마하살들은 마땅히 이와 같이 그 마음을 다스려야 한다. 있는 바 일체 모든 생명을 가진 존재들인, 알에서 태어난 생명, 태를 빌려서 태어난 생명, 습한 기운을 빌려 태어난 생명, 스스로 변화해서 태어난 생명들과 형상이 있는 생명이거나, 형상 없는

풍수지리의 개념과 이치‘풍수(風水)’라는 말은 최초로 풍수의 비조(鼻祖)로 알려진 동진 시대 곽박(郭璞)의 저서인 《장경(葬經)》 에 다음과 같은 내용이 있다.장사(葬事)를 지내는 것은 생기를 타야 한다. 오행의 기운은 땅속을 돌아다닌다. 사람은 부모로부터 몸을 받는다. 부모의 유해가 기를 얻으면 남긴 유체(후손)는 음덕을 받는다. 경에 이르길, 기가 귀(鬼)에 감응되면 그 복이 사람에게 이른다. 이것은 동산(銅山)이 서쪽에서 무너지는데 영험한 종이 동쪽에서 응하는 것과 같다. 나무가 봄에 꽃을 피우면 방에 잇는 밤송이도 싹이 튼다

사마타의 키워드는 표상(nimitta)이고, 위빠사나의 키워드는 존재의 세 가지 특상(tilakkhana), 즉 ‘무상·고·무아’입니다. 위빠사나는 바로 지금 여기서 일어나는 물·심[名·色] 현상, 즉 다섯 가지 무더기[五蘊]에 내재하는 세 가지 특상을 통찰하거나 꿰뚫는 것을 뜻합니다. 현실세계의 모든 것은 매순간마다 생멸, 변화하고 있습니다. 인생도 생로병사하고, 지수화풍의 자연도 사계에 따라 변하고, 내가 누리는 즐거움도 변하기 마련입니다. 이것보다 더 빨리 변하는 것은 마음입니다.부처님께서는 『앙굿따라 니까야』(A1:5:8)』

얼핏 이 장을 잘못 읽으면 권모술수나 처세술을 담고 있다고 볼 수 있다. 그러나 이 장은 노자가 세계의 존재 형식이나 우주의 운행 원리를 참고적 자료로 하여 삶의 방식으로 발전시킨 것이다. 자연 현상이란 것은 극에 달하면 반대의 것으로 돌아간다. 해가 장차 기울려고 하면 반드시 성대히 빛나고, 달이 장차 기울려고 하면 반드시 차고, 등불이 장차 꺼지려고 하면 반드시 아주 밝아진다. 이 모두는 사물의 형세가 저절로 그러한 것이다. 우주의 존재 형식과 인식의 원리 그리고 삶의 방식은 밀접한 관계가 있다. 즉 움츠리고 싶으면 먼저 펴야

석가모니불 이전의 과거 불인 ⑲위빠시 부처님부터 ㉔깟싸빠 부처님까지 여섯 부처님께서 연기법을 깨닫고 무상정등각을 성취하였다는 이야기는 「대인연경」 (D15)에 나옵니다.연기(=조건 발생)와 연(緣=조건=paccaya)의 철학적·교리적 중요성을 이해한다는 것은 사성제의 틀을 이해하는 것과 같아서 해탈·열반으로 향하게 하는 통찰지의 토양입니다.부처님께서 법(dhamma)이 일어나는 조건들을 가르치셨습니다. 이 조건들은 추상적인 개념이 아니라 지금·여기 일어나고 있습니다. 물질과 정신, 몸과 마음이라고 여기는 것은 각각의 적합한 조건에

세 살 먹은 아이도 말할 수 있지만 그것을 행하기는 팔십 먹은 노인도 어렵다북쪽 벽 첫 번째 칸의 마지막 장면, 즉 왼쪽 줄 맨 위에 그려진 이야기는 세존께서 널리 계법을 편다는 부선계법(敷宣戒法)이다. 『범망경(梵網經)』에 나오는 이야기로 불자들이 마땅히 지켜야 하는 십계가 제시되었다. 십계는 다음과 같다.첫째, 살생하지 말라(不殺生). 둘째, 주지 않는 것을 훔치지 말라(不偸盜). 셋째, 음행하지 말라(不邪淫). 넷째, 거짓말하지 말라(不妄語). 다섯째, 술을 마시지 말라(不販酒, 不飮酒). 여섯째, 재가출가인의 허물을 말하지

전 오식은, 과보의 마음이기 때문에 미래에 업을 생산하게 하는 선 또는 불선의 마음이 아닙니다. 오문 인식과정에서 초보적인 역할을 할 뿐입니다.봄, 들음, 냄새 맡음, 맛봄, 감촉함을 통해 일어나는 전 오식은 원하거나 보통으로 원하는 대상에 관하여는 유익한 과보의 마음이고, 싫어하거나 약간 싫어하는 대상에 관하여는 해로운 과보의 마음으로서 역할을 합니다.마음의 역할 가운데, ⑫속행(자와나)의 마음은 7번 일어나고, ⑬여운의 마음은 2번 일어난다고 해서 인식과정에서 모두 14개의 마음이 일어난다고 말합니다. 속행은 동일한 대상을 가지

다음은 苦(괴로움)에 관하여 이야기해 보겠습니다. 삼법인의 일체개고(一切皆苦)에서 괴로움은(苦) 고통(pain)만을 말하지 않습니다. 그것만을 얘기한다면 “삶이란 고통스럽고 괴로운 것일 뿐이다”라고 해석될 소지가 다분합니다. 여기에는 분명 일상적 고통이라는 의미를 내포하고 있는 것도 사실이지만, 그것과 더불어 불완전, 무상(無常), 공(空) 등의 더 깊은 의미도 포함하고 있다는 사실을 유념해야 합니다. 부처님께서는 그 고통을 세 가지로 나누어 설명 합니다. 그 하나는 고고성(苦苦性)이라 불리는 일상적 괴로움이요, 둘은 괴고성(壞苦性

“눈과 형상을 조건하여 눈의 알음알이[眼識]가 일어난다.”는 명제에서 마음[識,알음알이]은 연이생緣已生임을 알 수 있습니다. 『청정도론』 에서는 연기를 통찰지의 토양이라고 설명하고 있고, 초기 경의 주석서에서는 연기를 ‘조건이 결합함을 반연하여 결과가 균등하게 일어남’이라고 정의하고 있습니다. 이 가르침은 어떤 한 가지 원인도 단독으로 결과를 일어나게 할 수 없다는 말입니다. 보다 더 철저하게 알고자 한다면 『아비담마』 에서 가장 중요한 논장이라고 부르는 「빳타나」 (Patthāna)를 공부해야 합니다. 초기불교에서는 제법의 상호관

지난 회에 이어서 말씀드리겠습니다. 알아차림(用)은 지켜봄 가운데서 생깁니다. 이 지켜봄이 우리의 체(體)입니다. 여기서 어떤 움직임도 없으면 그 체 또한 찾아보기 어렵습니다. 움직임이 있음으로 그것을 자각하고 그 자각의 근원인 지켜봄을 체라고 부르는 것입니다. 이 지켜봄을 본지(本知) 또는 순수한 앎이라 부릅니다. 따라서 일어난 상태에 사로잡히지 않고 지켜봄으로 존재할 때를 체성(體性)을 여의지 않은 때라 부르는 것입니다.다시 본문으로 돌아가겠습니다. 수붓띠의 질문에 부처님께서는 선재선재(善哉善哉)라 하십니다. 이 말을 직역하자면

이 장은 곽점본과 백서본에 원문 그대로 들어있다. 이 말은 노자 문헌이 쓰여질 당시부터 추상적이고 철학적인 논의와 더불어 구체적이고 현실적인 세상 사에 관한 논의까지 다 갖추어졌다는 것을 의미한다. 그리고 노자의 결구와 병서의 사상적 기반은 완벽하게 하나로 융합되어 있었다는 것을 의미한다. 철학은 평화를 전제로 한다. 그런데 평화는 전쟁이 없는 상태라야 가능하다. 결국 전쟁을 컨트롤해야 평화, 문화, 태평성세가 가능하게 된다. 그래서 이 장은 30장에 이어 평화주의자로서의 노자의 사유를 다시 한 번 느끼게 한다. 이 장에서 왼쪽,

업의 회전과 과보의 회전으로 정신과 물질을 파악한 뒤 삼세에 대한 의심을 버릴 수 있을 때, 수행자는 모든 과거·미래·현재의 법들을 죽음과 재생연결을 통하여 알게 됩니다. 이를 안 것의 통달지[知遍知]라 부릅니다.“과거에 업을 조건으로 생겨난 무더기[蘊]들은 그곳에서 소멸하고, 이생에서는 다른 무더기들이 생겨난다. 단 하나의 법도 과거의 생으로부터 금생에 건너온 것은 없고, 마찬가지로 단 하나의 법도 금생에서 미래 생으로 가지 않을 것이다.”라고 파악하고 반조하면서 ‘동일성’을 부인합니다.“그렇지만 과거생의 무더기[蘊], 감각장소[

각원사 대웅보전 북쪽 벽의 첫 번째 칸에 그려진 벽화는 총 15장면(석씨원류 75~89번째 장면)이다. 아래로부터 두 번째 칸 맨 우측에는 석씨원류의 80번째 장면인 옥야수훈(玉耶受訓), 그 위로 어인구도(漁人求度), 월광간부(月光諫父), 신일독반(申日毒飯), 불화무뇌(佛化無惱), 항복육사(降伏六師), 지검해불(持劍害佛), 불구니건(佛救尼犍), 초건계단(初建戒壇)과 89번쩨 부선계법(敷宣戒法)이 그려졌다. 이 중 80번째 옥야수훈(玉耶受訓)은 불교 경전에서 드문 여인을 주인공으로 한 『옥야경』의 내용을 그린 것이다. 가정에서 아내가

물질[色]과 정신[受·想·行·識]이 서로 엉켜 붙도록 윤회의 자양분을 공급하는 것이 무명과 갈애이고, 그로 인해 말과 생각과 행동으로 선업 또는 불선업을 짓게 되어 그 과보의 굴레에 따라 삼계 중의 어느 한 세상에 태어난다는 것이 연기의 유전문입니다.연기에서 가장 중요한 점은 12연기는 원인과 결과의 반복적 지속을 나타낸다는 점입니다. 12연기는 괴로움의 원인과 결과의 고리들이 반복적으로 연결되어 있습니다.세존께서 「코끼리 발자국 비유의 긴경」 (M28)에서 ‘연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다.’라고 말씀하

남국선원(선원장 성묵 스님)에서 지난달 20일 혜국 큰스님을 모시고 49재 법문을 듣는 소중한 자리를 마련했다. 혜국 큰스님께서는 이날 법문을 통해 우주 존재의 원리를 찾아가자고 불자들을 구도의 길로 이끄셨다./편집자 주-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 이 세상을 하직하고 저승길에 돌아가신 지 오늘 49일째가 되어 모든 가족들이 모여 청정수행도량에서 49재를 지내게 되었습니다. 삶

저는 제주에서 태어나, 제주에서 성장하였고, 제주의 발전과 함께 살아왔습니다. 누구보다 제주의 발전사를 잘 알고 있다고 자부합니다. 현재의 제주는 국제자유도시 제주특별자치도 완성에 많은 노력이 요구되고 있습니다. 특히 4·3사건, 강정 공동체 해체 문제 해결, 개발과 보존 사이의 갈등, 총량의 한계를 넘어선 생활환경 문제, 도민들의 정주환경에서 오는 불편함들이 그렇습니다. 제주의 변화를 요구하는 도민들의 공감대는 이미 형성되었다고 봅니다. 제주 정체성과 본질에 해당하는 청정 환경 및 인문 사회 부문의 보존과 연계를 통해 내생적인 발