불교의 모든 가르침은 궁극적으로 사성제로 귀결된다. 나와 세상에 대한 이해는 사성제의 첫 번째인 고성제의 내용이다. 그러므로 온(蘊)·처(處)·계(界)의 가르침은 사성제에 포함된다. 12연기의 유전문은 사성제의 고성제와 집성제에 해당하고, 환멸문은 사성제의 멸성제와 도성제에 해당한다. 그러므로 12연기의 유전문과 환멸문은 사성제에 포함된다.팔정도의 처음인 바른 견해正見은 사성제를 아는 것이고, 팔정도는 사성제의 네 번째인 도성제의 내용이다. 그러므로 사성제와 팔정도는 서로가 서로를 포함하는 구조이다. 즉 교학에는 수행이, 수행에는

불기 2562년 지금 어두운 말법세상에서는 악신과 마들이 득실하고 육안으로 보이지 않는 허공에서 떠도는 중음신들은 갈길을 가지 못하여 헤매다가 머무를 집을 찾다가 인연이 있는 몸에 들어가 착신해 버린다. 그러다 보면 사람들은 정신이 혼미하기도 하고 이상행동을 보이는 현상을 보이기도 하고 몸에 장애를 입기도 한다. 그리고 여러 가지로 일어나는 사고와 고독사나 자살도 일어나는데 인간의 가장 극복하기 힘든 외로움을 유발하여 극단으로 가게 하여 스스로 목숨을 끊는 일도 있다. 이러한 현상은 혼탁해진 세상과 나 아닌 또 내가 다른 영가들의

묵담대종사문도회(대표 수열 스님)는 11월 28일 출판 봉정식 및 학술대회를 춘강대강당서 개최했다. 이날 16명의 학자들이 묵담 대종사의 생애와 사상 그리고 소중유품에 대해 발표했는데 이를 요약 정리한다. -편집자주 “행하기 힘든 것을 행하고 버리기 어려운 것을 버릴 줄 아는 것이 출가 승려의 정신이다.”이는 묵담 대종사의 말씀이다. 출가란 무엇이며, 출가자는 어떻게 살아야 하는가. 이 질문에 대한 답변으로 이보다 더 적절한 것이 있을까. 묵담 대종사가 악세에서도 존경받고, 오랜 세월이 흐른 지금에

연꽃은 진흙탕 속에서 고고하게 피어나는 꽃이다. 다른 꽃들과는 달리 수중에 뿌리를 내리고 꽃을 피우지만 그 우아함은 사람들에게 감동을 준다. 더러운 곳에 처해 있어도 항상 밝은 본성을 간직한다 하여 처염상정(處染常淨)이라 말한다. 무명 속에서 깨달음을 성취하는 것을 의미하기에 법당에 모신 부처님께서는 연화좌대에 앉아 계신다. 그리고 연꽃들을 자세히 들여다보면 꽃봉우리가 올라오면서 아름다운 꽃을 피운다. 하지만 어떤 꽃은 피기도 전에 그 아름다움을 발해보지도 못하고 꽃잎이 떨어지는 경우도 많다. 이는 수행 중의 모습과도 같다. 수행자

네 가지 성스러운 진리 가운데 마지막은 ‘괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음의 성스러운 진리(dukkha-nirodha-gāmini-patipadā ariya-sacca)’이다. 이것은 도성제로 잘 알려져 있다. 세 번째 진리인 ‘괴로움의 소멸의 성스러운 진리’는 열반인데, 열반은 팔정도를 실천하여 실현된다. 그래서 「열반경」 (S38:1)에 기록된 열반을 실현하기 위한 도닦음은 이렇다.“도반이여, 그러면 어떤 것이 이러한 열반을 실현하기 위한 도이고 어떤 것이 도닦음입니까?”“도반이여, 그것은 바로 여덟 가지 구성요

네 가지 성스러운 진리 가운데 세 번째는 ‘괴로움의 소멸의 성스러운 진리(dukkha-nirodha ariya-sacca)’이다.두 번째 진리인 괴로움의 일어남의 성스러운 진리는 갈애이다. 갈애가 괴로움의 원인이라면 갈애를 제거하기만 하면 괴로움은 소멸된다는 결론에 도달한다.「초전법륜 경」(S56:11)에서는 세 번째 진리를 이렇게 설명하고 있다.“비구들이여, 이것이 괴로움의 소멸의 성스러운 진리이다. 그것은 바로 그러한 갈애가 남김없이 빛바래어 소멸함, 버림, 놓아버림, 벗어남, 집착 없음이다.”여기서 ‘남김없이 빛바래어 소멸함’

불법에서 불자들이 보리심(菩提心)을 내는 일이 참으로 중요한 일이다. 그럼 보리심이란 무엇인가. 불자들이 진리를 향해 걸어가는 마음이다. 지금까지 세간적인 것에만 집착하고 있던 자기존재를 불도의 실천으로 돌리려는 마음을 말한다. 이 마음을 내지 않으면 깨달음의 세계로 갈 수가 없다. 부처님의 제자로서는 첫째, 진실한 믿음을 내서 발심하고, 발심의 마음으로 원력을 세워, 깨달음의 세계로 가며 회향하는 마음을 일으키게 된다. 회향하는 마음은 공덕을 만들기에 중요한 일이다. 간단히 예를 들면 목수가 집을 지을 때 기초공사를 시작한다. 제

괴로움은 아무 원인 없이 그냥 일어나는 것인가? 아니면 어떤 절대자가 있어서 존재를 괴롭도록 만드는 것인가? 만일 괴로움만 강조하고 괴로움의 원인을 설명하지 못하면 그것은 진리라고 할 수 없을 것이다.사성제의 두 번째 진리는 이러한 괴로움이 왜 일어나는가, 괴로움의 원인은 무엇인지를 밝히는 진리이다. 괴로움의 일어남의 성스러운 진리(dukkha-samudaya ariya-sacca)에서 일어남의 원어는 사무다야(samudaya)인데, 그 뜻은 일어남, 발생, 원인이다. 중국에서는 이를 집集(모일 집)으로 옮겼다.부처님께서는 초기불전

이 글은 저자가 1984년 영국불교협회의 하기수련대회에서 상좌부 불교반의 영미 불자들에게 행한 강연 내용이다. 영국불교잡지 1985년도 11월호에서 옮겨 실었다. 서양의 불교 신자들이 당면하고 있는 문제 역시 마찬가지입니다. 우리는 남들 눈에 띄지 않게끔 몸을 숨기고 지내는 밀실(密室)의 불자(佛子)쯤으로 자신을 생각하고 있는 것이나 아닌지요? 남들이 우리를 경멸하고 어딘가 좀 이상한 사람으로 생각할까봐 불교도란 사실을 감추고 싶어 하고 있는 것은 아닌지요? 여름 수련대회 때에나 슬쩍 나타났

네 가지 성스러운 진리 가운데 첫 번째는‘괴로움의 성스러운 진리(dukkha ariya-sacca) 고성제苦聖諦’이다. 불교는 무위법無爲法인 열반을 제외한 모든 것, 즉 유위법有爲法을 괴로움이라고 본다. 이것은 부처님의 직관이 담긴 선언이다. 초기불전은 크게 두 가지 이유로 모든 형성된 것, 즉 유위법이 괴로움임을 선언한다. 세상에는 네 가지 괴로움四苦과 여덟 가지 괴로움八苦가 있기 때문이요, 존재하는 모든 것에는 괴로움의 세 가지 성질이 있기 때문이다. 「초전법륜 경」(S56:11)에 기록된 사고四苦 팔고八苦는

아잔 수메도 스님의 이번 법문은 1984년 영국불교협회의 하기수련대회에서 상좌부 불교반의 영미 불자들에게 행한 강연 내용으로 영국불교잡지 ,1985년도 11월호에서 옮겨 실었다. 그것은 우리가 이미 제멋대로 할 수 있는 자유를 더 이상 추구하지 않고 우리에게 실제로 일어나고 있는 그대로의 삶으로부터 배우려고 애쓰고 있기 때문에 가능한 일인 것입니다. 이것은 곧 우리의 인간 조건을 이루는 인습을, 우리를 둘러싸고 있는 전통적 관례를, 우리가 살고 있는 이 사회를, 주시하고 숙고할 수 있는 마음

비구 . 비구니 . 우바새 . 우바이 사부대중들은 부처님의 제자로서 염불 . 참선 . 화두 . 선정 등 자신의 근기에 맞는 다양한 수행 방편으로 정진한다. 이와 같은 수행을 통해 진리와 자성을 밝히며 스스로를 등불로 삼아 보이지 않는 길을 묵묵히 걸어간다.사람들은 일상생활 속에 각기 다른 직업을 가지고 있다. 이를 통해 일을 하고 가정과 자식을 위하고 또 미래의 꿈을 향해 열심히 노력하며 살아나간다. 출가자인 스님들은 새벽에 만물을 깨우는 도량석을 하며 이른 아침을 시작한다. 오전 10시에는 부처님께 사시예불을 올리고 점심공양 후에

세상의 모든 철학과 사상과 종교는 진리를 표방한다. 불교도 당연히 진리를 표방한다. ‘네 가지 성스러운 진리四聖諦’가 불교의 진리이다. 그 원어는 짯따리 아리야 삿짜니 cattari ariya-saccani이고, 영어로는 four noble truths이다. ‘성스러운’으로 번역되는 아리야ariya에 주목할 필요가 있다. 아리야는 초기불교 교학의 주제인 5온, 12처, 18계, 22근, 4제, 12연기의 여섯 가지 가운데 오로지 4제에만 붙어서 사성제로 나타난다. 초기불교의 수행 주제인 37보리분법, 즉 4념처, 4정근, 4여의족,

각묵스님앞에서 오온과 12처와 18계에 대해서 살펴보았다. 오온은‘나’라는 존재를 물질色·느낌受·인식想·심리현상行·알음알이識의 다섯으로 해체해서 말한 것이다. 12처는‘세상’을 여섯 가지 안의 감각장소(눈眼·귀耳·코鼻·혀舌·몸身·알음알이意)와 여섯 가지 밖의 감각장소(형색色·소리聲·냄새香·맛味·감촉觸·법法)의 12가지로 해체해서 말한 것이다. 18계는 12처 중에서 마노를 다시 눈의 알음알이, 귀의 알음알이, 코의 알음알이, 혀의 알음알이, 몸의 알음알이, 마노의 알음알이 등으로 해체해서 18가지로 말한 것이다.그러면 왜 해체를 강

아잔 수메도는 1934년 미국 워싱턴 주 시애틀에서 태어났다. 한국에 6.25 전쟁이 일어났을 때 해군에 복무 중이었던 그는 일본에 파견되었고 거기서 스즈키 다이세츠의 책과 불교를 접하게 된다. 청소년기에 한때 그리스도교를 열심히 믿은 적이 있었지만 맹목적 믿음만을 강조하고 수행방법을 가르쳐주지 않는데 실망한 적이 있던 그는 의구심이 일어나는 것은 좋은 일이라며 논리와 의문을 외면하지 않는 불교에 매료되었다. 제대 후에는 워싱턴 대학에 복귀해 아시아학으로 학사학위를 땄고 이어서 버클리에 가 아시아학 석사 학위를 취득한다. 1963년

청산은 우리를 보고 맑고 푸르게 살라고 가르침을 주고 저 넓고 파란 잔잔한 바다물결도 한결같이 그렇게 살라고 가르치고 있다. 그렇게 우리의 자성은 항상 청정하고 여여하고 변함이 없건만 중생들은 고정됨이 없는 생활에 마음을 졸이며 긴장을 하며 살아간다.요즘 텔레비전에서 보면 고독사의 외로움과 혼자만의 고뇌로 자살을 하는 사람들이 갈수록 늘어난다는 뉴스가 자주 나온다. 왜 그런 일들이 생기는 것일까?그것은 다름 아니라 자신의 무기력과 삶의 고통에 지쳐버린 상실감으로 인해서“차라리 모든 것을 놓고 죽는 것이 편하다.”라는 자포자기하는 마

세계적으로 널리 알려진 아쟌 차 스님(1918~1992)은 태국, 빠뽕사원의 주지로, 이 법문은 1977년 3월 외국인들과 제자들에게 한 설법이다. 가장 많이 알려진 이 글은 에 실렸으며,‘마음’을 주제로 한 법문으로 불자와 일반인들에게 큰 위안을 주고 있다. -편집자주 부처님과 깨달은 제자들은 깨닫지 못한 일반 사람들과 같이 사셨습니다. 같이 살았을 뿐 아니라 이들 평범하고 깨닫지 못한 무지한 사람들이 어떻게 하면 고귀하고, 깨달은, 현명한 사람이 될 수 있는지 가르쳤습니다. 그분들이 그렇게 할 수 있었던 것은

22근은 인간이라는 존재를 인간이 가진 기능이나 능력의 측면에서 본 것이다. 인간에게는 독특한 능력이나 고유한 기능이 있다. 예를 들면 보는 것, 느끼는 것, 생각하는 것, 열반의 실현 등은 굉장한 능력이다.초기불전에서 부처님께서는 인간이 가진 이런 능력이나 기능을 모두 22가지 기능indriya 根으로 정리해서 말씀하셨다. 이러한 기능들은 특히『상윳따 니까야』「기능 상윳따」에 178개의 경으로 나타나고 있다. 기능機能으로 옮긴 원어는 인드리야indriya인데, 여기서 인드랴는 인도의 베다 문헌과 불교 문헌 등에 많이 등장하는 신들

벌, 나비, 나방, 귀뚜라미, 메뚜기, 사마귀, 개미 등등 이 지구상에는 수많은 곤충들이 살아가고 있다. 그 중에‘하루살이’라는 곤충이 있다. 백과사전에 의하면 이 하루살이라는 매우 짧은 일주일 내외를 살다 죽기 때문에‘하루살이’라는 이름을 얻게 되었다고 한다. 사람의 시각으로 보았을 때 다른 동물과 곤충에 비교하면 생명이 너무 짧아 참 안타깝고 허무하게 죽는다고 느껴질 것이다. 100세까지 연장된 인간의 수명에 비해서 하루살이는 성충이 되어 며칠 만에 죽는다. 그런데 만약 당신의 수명이 단 오늘 하루만 주어진다며 어찌하겠는가? 어