세존이 처음 출가하여 6년이라는 세월 동안 고행을 끝내고 깨달음을 이룬 뒤 최초로 설하신 것으로 되어 있는 『화엄경』에서는 무슨 말씀을 하였는가? 먼저 가장 널리 알려진 “마음과 부처와 중생 이 셋은 차별이 없다.”라는 말씀을 살펴보겠다. 부처님은 자비심이 넓고 깊기 때문에 한 사람도 놓치고 싶어 하지 않는다. 그래서 다양한 수준의 사람들을 다 제도하려면 하는 수 없이 다양한 방편을 써야 한다는 사실을 아신다. 그러므로 불교의 별의별 가르침이 많지만 진실은 하나다. 그래서 부처니, 중생이니, 마음이니, 사람이니, 성품이니, 불성이니

선남자여, 또한 설법에 주시기를 청한다는 것은 진법계 허공계 시방삼세 일체불찰 극미진마다 각각 불가설 불가설 불찰 극미진수의 광대한 부처님 세계가 있으니 이 낱낱 세계에 염념 중에 불가설 불가설 불찰 극미진수의 부처님이 계셔서 등정각을 이루시고 일체 보살들로 둘리워 계시거든 네가 그 모든 부처님께 몸과 말과 뜻으로 가지가지 방편을 지어 설법해 주시기를 은근히 권청하는 것이니라. 이와 같이 하여 허공계가 다하고 중생계가 다하고 중생의 업이 다하고 중생의 번뇌가 다해도 나의 항상 일체 부처님께 바른 법 설해 주시기를 권청하는 것은 다함

성철 스님은 무념을 이야기하면서 진여무념은 제 8아뢰야 무기무념까지 끊어진 진여대용의 무념이며 구경각의 무념이라고 합니다. 여기서 ‘무’라는 것은 모든 진로망심이 없다는 말이며, ‘없다’는 의미 또한 일체 양변을 떠난 것을 의미합니다. 나의 이 법문은 무념으로 으뜸〔宗〕을 삼나니, 만약 유념이 없으면 무념 또한 세우지 못한다. 『육조단경』또 견성見性을 무념無念이라고도 합니다. 여기서는 육조 스님의 무념을 가지고 이야기하겠습니다. ‘나의 이 법문은 무념으로 으뜸을 삼는다’고 했습니다. 견성과 성불의 근본은 무념입니다. 여

충청북도는 다른 지역에 비해 유명한 고찰이 적다. 아마도 그 이유는 지리적으로 우리나라에서 유일하게 바다를 접하지 않은 내륙에 위치해 다른 지역과 교류가 쉽지 않았기 때문이다. 더구나 삼국시대에는 고구려, 백제, 신라 세 나라가 오늘날 충청북도의 일부 지역을 분할하여 점령하였던 국경지대였기 때문에 큰 사찰이 들어서기 어려웠을 것이다. 그럼에도 불구하고 오늘날 다른 지역에 비해 전혀 부족함이 없다고 여겨지는 것은 바로 속리산이라는 명산에 법주사가 있기 때문이다. 개인적으로 어렸을 때 수학여행단을 이끌고 다녀온 선친의 사진 중에 엄청나

청화 스님은 우리가 어떻게 정과 혜를 같이 공부할 것인가를 묻습니다. 스님은 무슨 공부를 하든 원래 우리 성품에 구비되어 있고 전 우주에 갖추어져 있는 정과 혜를 균등하게 해서 나가야 한다고 강조하십니다. 그래야 공부가 빨리 진척이 될 수 있다고 합니다. 부처님 차원의 참다운 기운은 전혀 한계가 없습니다. 부처님 차원의 기운은 우주에 충만해 있어서 어디에 덜 있다거나 더 있다는 차이가 없다는 것입니다. 관세음보살을 외우든 나무아미타불을 외우든 ‘이뭣고’를 하든, 또는 광명진언을 하든 하나인 바로 그 자리라고 생각하셔야

연기찬탄문2그래도 당신의 가르침을 생각하면 위대한 상호에 의해 최상의 찬란한 광명에 둘러싸인 세존 그분께서 법음으로 이렇게 말씀을 하셨다고 떠올리며 마음에 세존의 상호가 나타나는 것만으로도 뜨거운 고통을 식히는 달빛과 같은 약이 되네이렇게 훌륭하고 고귀한 가르침도 무지한 중생들을 발바자풀이 뒤엉킨 것 같이 완전히 혼란에 빠지네. 이러한 방식을 보고 나는 많은 노력으로 학자들을 따라서 당신의 의도를 거듭거듭 찾았네. 자타 종교의 많은 문헌들을 배웠을 때 끊임없이 의심의 그물로 인해 내 마음은 항상 고통스럽네. 유변과 무변을 제거하여

안동 봉정사는 아담하고 고즈넉한 절 분위기로 그 이름이 일찍부터 널리 알려졌다. 봉정사가 지닌 오랜 역사만큼 오늘날 봉정사에는 아껴서 두고두고 후손들에게 물려주어야 할 보물이 많이 전하고 있다. 국가지정문화재로 먼저 국보로 지정된 것으로 극락전(국보 제15호), 대웅전(국보 제311호)이 있고 보물로 지정된 것으로는 화엄강당(보물 제448호), 고금당(보물 제449호)과 같은 절집과 대웅전 후벽에 그려진 영산회상도 벽화(보물 제1614호), 야외 행사 때 괘불대에 거는 7.31m 높이의 영산괘불회(보물 제1642호), 1713년에

고옥자 포교사가 지난해 연말 달라이 라마 방일 법회를 다녀왔다. 고 포교사는 3일간 이어진 이 법회에서 들은 달라이 라마 법문을 정리, 본지에 보내왔다. 그리고 지상법문을 통해 이를 게재하게 됐다. 쫑카파대사는 문수보살을 친견하신 후 후학 가르침을 접고 문가수행을 시작하셨다. 문수보살이 붓다빨리띠를 머리 위에 얹어주는 꿈을 보신 후 붓다빨리라를 보게 되고 깨달음을 얻으신 후 오도송으로 남기신 것이 연기찬탄문이다. 나무 구루 만쥬코카야(스승 문수보살께 귀의하나이다)기를 알고 설하시는 위없는 지혜를

고옥자 포교사가 지난해 연말 달라이 라마 방일 법회를 다녀왔다. 고 포교사는 3일간 이어진 이 법회에서 들은 달라이 라마 법문을 정리, 본지에 보내왔다. 그리고 지상법문을 통해 이를 게재하게 됐다. 2일차 법문5대 달라이라마 때 특별한 현상이 나타났다. 수행 중 청정한 관정을 받았다. 밀교의 25가지 법통이 이어졌는데, 그 가운데 하나가 5대 달라이 라마 때부터 밀교의 관정을 전통적으로 행하기 시작했다. 그래서 나도 어릴 때 관정을 받았다. 대자대비 성관음관정을 13대 달라이 라마 때도 가지고

대한불교조계종 제23교구 관음사가 주최하고 탐라성보문화원이 주관한 해월당 봉려관 스님의 발자취 세미나에서 전 동국대 선학과 강사 혜달 스님이 주제 발표한“근대한국여성의 선구자-해월당 봉려관 스님”을 본지에서 다시 소개하게 되었다. (단, 지면의 제약으로 각주는 부득이하게 생략해서 실었다.) 해월당의 삶에서 대흥사는 근대제주불교 비구니 봉려관을 탄생시킨 곳이다. 그리고 봉려관의 자비 손길로 인해 한 비구의 삶이 새롭게 시작된 곳이며, 또 민족적 자존심을 되찾으려 했던 뭇 사람들의 피를 봉려관이 직접 목격한 장소이기도 하다

고옥자 포교사가 지난해 연말 달라이 라마 방일 법회를 다녀왔다. 고 포교사는 3일간 이어진 이 법회에서 들은 달라이 라마 법문을 정리, 본지에 보내왔다. 그리고 지상법문을 통해 이를 게재하게 됐다. ◈이어진 질문들, AI라든가 현재 과학이 종교를 대신할 수 있는가하는 첫 법회 질문에 대한 달라이 라마 답변 ②……지구상에 다양한 종교들이 생겨났다. 자이나교 이후 30년이 지나서 불교가 생겼고, 그 후 기독교, 이슬람교가 생겨났다. 인도에서 발생한 종교 중에 창조주를 인정하

대한불교조계종 제23교구 관음사가 주최하고 탐라성보문화원이 주관한 해월당 봉려관 스님의 발자취 세미나에서 전 동국대 선학과 강사 혜달 스님이 주제 발표한“근대한국여성의 선구자-해월당 봉려관 스님”을 본지에서 다시 소개하게 되었다. (단, 지면의 제약으로 각주는 부득이하게 생략해서 실었다.) 정신을 가다듬어 산천단이란 곳에 내려오니 마침 충청도 계룡산에 산다는 노승이 있어 합장배례하며 말하되, 수월 전에 부처님이 현몽하야 말하되 남희섬 가운데에 한 도승이 나타났으니 너의 유전하는 가사를 친히 전수하라 하여서 곧 행구를 차

고옥자 포교사가 지난해 연말 달라이 라마 방일 법회를 다녀왔다. 고 포교사는 3일간 이어진 이 법회에서 들은 달라이 라마 법문을 정리에 본지에 보내와 지상법문을 통해 게재하게 됐다. 무지역무득(無智亦無得) 이무소득고(以無所得故)“지혜가 아니다(非智).” 지혜는 제법을 실제로 아는 성상이며 공성에 그와 같은 성상이 없으므로 지혜가 아닌 것이다. “얻음이 아니며 얻지 못함이 아닌 것이다.” 여기에서 얻음이란 위없는 깨달음(무상정득각)이다. 얻지 못함이란 중생이 무상정득각을 얻지 못함이다. ‘아니다’는

지난 1월21일 김희현 제주특별자치도의회 길상회장을 만나 2019년 새해 희망의 새설계를 들어봤다. 김희현 길상회장은 새해에는 무엇보다 찬반의 문제로 떠오른 공론들이 상생을 볼 수 있는 한 해가 되길 바란다고 말했다. 1. 먼저 기해년 새해, 개인적으로는 어떠한 한해가 되었으면 하는 바람을 갖고 계신가요?2019년은 황금돼지의 해라고 하는데요, 누구에게나 안녕과 복이 들어오고 도민들이 편안하고 화해와 상생이 되는 해가 될 수 있기를 가져봅니다. 먼저 2018년 아쉬움이 있다면, 가장 큰 이슈였던 영리병원의 문제, 제2공

고옥자 포교사가 지난해 연말 달라이 라마 방일 법회를 다녀왔다. 고옥자 포교사는 3일간 이어진 이 법회에서 들은 달라이 라마 법문을 정리해 본지에 보내왔다. 이번 호부터 지상법문을 통해 소개하고자 한다. ‘자성(自性)이 공하다’는 것은 그러한 오온은 본래로 자상(自相)이 공한 공성이니 일체 변을 벗어나 실체의 성상이 없는 까닭에 공성이다. 무주처(無主處)의 성품은 불가설(不可說)이니 공성인 것이다. ‘보아야 한다’는 것은 바르게 여실히 보는 것이며, 그와 달리 그 어떤 것도 보지 않아야 한다.

고옥자 포교사가 지난해 연말 달라이 라마 방일 법회를 다녀왔다. 고옥자 포교사는 3일간 이어진 이 법회에서 들은 달라이 라마 법문을 정리해 본지에 보내왔다. 이번 호부터 지상법문을 통해 소개하고자 한다. 달라이 라마 존자는 1935년 티베트 암도지역에서 태어났다. 두 살 때 달라이 라마 환생자로 인정되었으며, 1950년 중국의 침략으로 인도 다람살라로 망명하여 티베트 망명 정부를 수립하였다. 1989년 노벨평화상을 수상했고, 30년 이상 세계의 과학자들과 차세대의 행복과 평화를 목표로 대화를 진

대한불교조계종 제23교구 관음사가 주최하고 탐라성보문화원이 주관한 해월당 봉려관 스님의 발자취 세미나에서 전 동국대 선학과 강사 혜달 스님이 주제 발표한“근대한국여성의 선구자-해월당 봉려관 스님”을 본지에서 다시 소개하게 되었다. (단, 지면의 제약으로 각주는 부득이하게 생략해서 실었다.) 대흥사에서 삭발 수계한 봉려관은 1908년 1월 5일 귀도(歸島)한다. 귀도한 후의 거처는? 산천단과 고향 화북 두 설이 있다. 원문은,4월 불상을 봉안하고 재(齋)를 시설(施設)했다. 그러나 토착인 오백여명이

부석사를 창건한 이는 의상대사(義湘, 625~702) 이다. 의상대사는 원효대사(元曉, 617~686)와 함께 신라를 대표하는 승려로 두 분은 비슷한 시기를 살았다. 우리나라의 오래된 사찰에는 두 분의 이름이 들어간 곳이 많다. 부석사나 낙산사처럼 실제로 그런 사찰도 있지만 그분들이 그 모든 사찰을 세우는데 영향을 끼쳤거나 거기서 머물렀다고 보기는 어렵다. 그것은 그만큼 두 분이 우리나라 불교사에 끼친 영향이 컸기 때문에 그분들의 이름에 기대고픈 마음 때문이라고 보면 될 것이다. 사실 두 분의 이름은 우리나라뿐만 아니라 중국과 일본

성철 스님은 우리가 본래 부처임을 아는 것과 모르고 살아가는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 성철 스님은 본래 우리가 부처라는 것을 안다면 그때가 바로 극락정토인 것이고 모르고 산다면 사바세계가 될 수밖에 없다는 것입니다. 그리고 그 눈을 뜨는 노력은 각자의 몫이라고 스님은 말씀하십니다. 내가 부처가 된 이후로 지내온 많은 세월은한량없는 백천만억 아승지로다이 구절은 법화경 여래수량품에 있는 말씀인데 법화경의 골자입니다. 쉽게 말하자면 ‘내가 성불한 뒤로 얼마만한 세월이 경과했느냐’하면 숫자로써 형용할 수 없는 한없이 많

대한불교조계종 제23교구 관음사가 주최하고 탐라성보문화원이 주관한 해월당 봉려관 스님의 발자취 세미나에서 전 동국대 선학과 강사 혜달 스님이 주제 발표한“근대한국여성의 선구자-해월당 봉려관 스님”을 본지에서 다시 소개하게 되었다. (단, 지면의 제약으로 각주는 부득이하게 생략해서 실었다.) 수계를 위해 제주도를 떠난 시기는? 크게 두 설로 나뉜다. 하나는 ‘1907년 9월’이고, 다른 하나는 ‘1907년 12월 1일’이다. 먼저 ‘1907년 9월’을 언급한 것은,• 의 원문: “丁未(190